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一个天资极高的人死而后已地修身也未必能成圣。
后人称孔子为圣人，但他本人从未声称自己已成圣。
人是追求无限的有限存在者。
追求无限就是追求人生意义。
人是悬挂在自己编织的意义之网上的文化动物。
每个人都希望自己活得有意义。
人们对财富、权力、地位、荣誉、知识、知名度等的追求，归根结底都是对人生意义的追求，对幸福生活或美好生活的追求也就是对有意义的生活的追求。
政治哲学家们说，人人都需要获得他人的承认或认同，对承认或认同的追求同样从属于对人生意义的追求。
对人生意义的追求就是对无限的追求。
有此种追求乃是人不同于非人动物的根本特征，文化使人对种种价值或善（good）的追求趋于无限，使人总有其不知足之处。
非人动物即使也储存食物，但不会贪得无厌地积聚食物。
而作为文化动物的人对其认定的最高价值的追求却是永不止息、永不知足、死而后已的。
道教徒对长生不老的追求，佛教徒对佛的追求，基督徒对天国的追求，政治家对权力的追求，商人对财富的追求，科学家对科学知识的追求，都既是对人生意义的追求，也是对无限的追求。
人总有其不知足的方面，人之不知足恰源自人对意义或无限的追求。
老子似乎最主张知足，他告诫人们：“知足者富”
“知足不辱”
“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣”
。
但这绝不意味着老子主张过绝对无欲无求的生活。
老子多次讲到圣人，圣人显然是有极高境界和智慧的人。
人不经过锲而不舍的努力不可能成为圣人。
当然，老子心目中的圣人不同于儒家的圣人。
“圣人处无为之事，行不言之教。”
“为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。”
你必须先成为饱学之士，才有可损之处，然后才谈得上“为道日损”
，继而“损之又损，以至于无为”
。
当达到“无为而无不为”
的境界时，你就是圣人了，你与天合一了，因为天是无为而无不为的。
可见，“为学日益”
是“为道日损”
的前提，也是成圣的前提。
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