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人们能够耐心地听完改编后的故事，一方面是讲述技巧有所提高的结果，另一方面是听众积累经验的结果。
或许是曾我兄弟传说①的普及使人们接受了这种冗长的复仇叙事也未可知。
举例来说，我国广泛流传的《山中女妖和放牛郎》中讲道，有一位放牛郎饱受山中女妖折磨，某日好不容易逃到了一间房子里，谁想那里却是山中女妖的住处。
按理说，放牛郎不太可能在当天晚上就骗杀了山中女妖，但讲述人一直以来就是这样讲述的。
随着时间的推移，这则故事逐渐演变为幼小的孤儿为父报仇的故事。
后世的民间故事中的复仇，往往都是由下一代完成的。
这里存在一定的原因，如果有人忽略这种时代差异硬做国际比较的话，就只能得出一些莫名其妙的结论。
这个道理也完全适用于《桃太郎》。
因此，今后我们不应该再把现在流传的御伽草子视为从古至今唯一正确的故事形态。
这里不妨先思考一下各地不同版本是如何产生的。
近年来，人们忽略了《桃太郎》中的两个要素。
一是英雄来历不凡，即主人公并非是孕妇正常生下来的；二是英雄的成长过程充满奇迹。
今人认为民间故事不过是虚构的故事，所以不会刻意把故事的重点放在这两点上。
其实，按照上古时代的常识来看，这些可是令人无比激动的奇迹。
我们的祖先认为，如果一个小孩完成了普通人想都不敢想的伟大事业，那么他的诞生一定非同一般。
反过来说，正因为他的诞生充满了奇迹，所以才能到鬼岛取宝回来。
因此，虽然在螃蟹或麻雀赢得胜利的故事中，开头部分很像《桃太郎》，但我们并不觉得奇怪，更不会认为这是讲述人把两种不同的故事混淆在一起的结果。
有时故事人物在保持人类思维和表现能力的情况下，转变为异类或者化作鸟兽草木，同样也反映了古时候十分常见的想法。
既然有人能从桃子或瓜类中诞生，那么也会有人以小蛇、小狗的形态存在于人世间，古人怎么可能只把后一种情况视为特殊的神奇现象呢?因此，我认为“五大御伽话”
之间的相似之处或许暗示着一个历史经过，即这些民间故事均来自同一个源头，后来才逐渐向着不同方向发展。
当然，我必须要找到更多的资料和证据来证明以上观点，现在只能提出些假说。
比如，《老媪夜谭》中所收录的《麻雀报仇》（第113页），它的情节发展和结局处理都极其自然，我们几乎难以判断《麻雀报仇》是《猿蟹合战》的挪用，还是《猿蟹合战》的原型。
据说，从前有只麻雀在竹林里筑巢孵蛋，某日从深山里来了个山中女妖，要麻雀给她一枚蛋。
麻雀害怕了，就给了她一枚蛋，可山中女妖却没完没了地索取，最后把母麻雀都给撕吃掉了。
这时，有一枚鸟蛋从鸟窝中滚了下来，并在草丛中孵化成了麻雀。
这只麻雀想替母亲报仇，便从周围稻架上一根一根地收集稻穗来做年糕团子，然后把团子背在背上，到处吆喝“糯米团子，正宗团子”
。
此时，从远处滚来一个七叶树果，又陆续来了缝针、螃蟹、牛粪以及石臼，之后都回答了同一个问题得到了团子，继而成为伙伴。
他们共同潜入山中女妖家，替麻雀的母亲报仇。
对于他们报仇的具体描述，与《猿蟹合战》基本一致。
这个《麻雀报仇》的故事让我很感兴趣。
首先是因为故事中螃蟹被列入袭击仇敌的伙伴名单当中。
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