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五年糕与盲人乐师
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在盲人乐师的文学中，有一种叙事手法已经不再受人重视了。
这就是在故事中插入歌曲，盲人乐师曾经以此来提高艺术感染力，同时让听众觉得故事内容纯属虚构，不必当真。
这种叙事手法的历史相当悠久，但沿用这种手法编出许多笑话的作者还是盲人乐师。
由于盲人乐师无法亲眼观察世界，难以从自己的人生阅历中找到话题，所以他们利用，甚至是滥用这种古老的叙事手法，克服自己的缺点。
幸运的是，他们的听众往往无法抗拒优雅的修辞和音律规则，就算故事的内容再陈腐，只要盲人乐师巧妙地将其归纳为一首三十一字的和歌，听众就会鼓掌喝彩，这几乎可以说是凡夫俗子的天然习性。
日本有众多以诗歌为中心的民间故事，包括传说为西行法师之作的“拉野屎诗”
①，宗祇与儿童、老人之间的问答②，等等，其实这种现象在世界上相对少见。
如果没有诗歌，此类故事根本就难以成立，而且里面的诗歌都写得很差劲，没有一点艺术价值。
后来，人们的艺术鉴赏能力越来越高，欣赏此类故事的人自然也就越来越少。
但那些可怜的盲人乐师们不得不继续讲述这种要被淘汰的故事，因为他们和视觉正常的作者不同，找到其他有趣的题材并不容易。
所以我认为，以诗歌为核心内容的民间故事大多是盲人的原创。
当然，我目前掌握的资料还比较少，这仍是一个不太可靠的观点。
现在我也不打算强词夺理，只想再给大家介绍一些例子，这些例子似乎都是只有盲人才会想得出来。
“年糕和盲人”
，是人人皆知的笑话题材，具有相当悠久的历史。
按照我的理解，这个笑话证明，过去人们捣年糕的日子，就是盲人乐师来村里的日子；人们吃年糕的晚上，就是他们聚在一起欣赏盲人表演的难得机会。
安乐庵策传的《醒睡笑》第2卷记录了一个好例子。
盲人乐师曾经在某人家里借宿。
捣完年糕之后，大家都急着趁热吃，就把客房里的盲人乐师丢在一边。
于是盲人乐师作了一首诗：
不见人捣年糕，只闻杵声，惊觉乎。
我怀疑是先有诗歌，后有故事情节。
不管怎样可以肯定的是，上述故事的作者是一位盲人，而且从诗歌的水平来看，此人似乎很有学问。
如果这位盲人乐师在风雅的京都社交界上讲述这个故事，那么诗人们一定会不禁拍手叫好。
而如果他的听众是连《古今和歌集》①都没读过的乡下农民，那么听众听了也发呆。
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