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中世纪能够从古代经典中取其所需，正是因为他们与古代世界之间没有分隔感。
但是不论他们从古人那里拿来了什么，不管在艺术、神话、文学或者哲学方面，他们都把拿来的东西融化在他们自己的完全不同的基督教信仰体系之中，改变了这些东西的原来涵义使之适应这一体系，而没有任何不合时代的感觉。
只有到了彼特拉克和十四、十五世纪的意大利人文主义者，古人的世界才开始被看作是一种凭其自身价值而单独存在的文明，不再是一个任人劫掠的货栈。
中世纪对古代世界的感觉是轻松随便的熟悉的感觉，而文艺复兴时期则第一次从历史的角度来看待它，觉得它既遥远生疏，又令人着迷。
他们所努力的不是吸收它的某一个特点，而是把它当作一个自成一体的极其不同的世界，认为这个世界比他们自己的世界不知优越多少倍，因而佩服得五体投地”
[10]。
古代世界的重新发现不仅恢复了过去已被淹没和歪曲的古典文化，而且这种重新发现成为新文化的生长点，为最后新文化超越古典文化做出了积极的贡献。
三、文艺复兴新文化的传播
北欧即阿尔卑斯山以北的文艺复兴在时间上大大滞后于意大利。
直到16世纪初文艺复兴才在北欧诸国扎根生长。
为什么在16世纪以前文艺复兴不能在意大利以外的地方发生有效的影响呢？西方学者丹尼斯·哈伊认为要解决这一问题，唯一的途径是对社会结构予以分析。
北欧国家皆为君主国，而在14世纪、15世纪的意大利，人文主义具有浓厚的共和政治色彩，对于以这样的政治背景和政治取向为基础的意大利文艺复兴新文化，北欧的君主们自然不会感兴趣。
到了15世纪末，意大利的政治形势发生了显著的变化[11]，为意大利文艺复兴的文化革新在北欧的传播扫平了道路，“意大利的革新要为北欧所理解的首要条件是这些革新必须适合于一个基本上是以君主和贵族为主体的社会。
正如我们所看到的那样，这个条件在十五世纪晚期的意大利出现了。
文艺复兴无论从文学还是艺术方面讲最早是从城市生活中产生的。
这些城市的大部分都为各个小的家族所统治，后来这些家族统治演变成了带有宫廷侍从和官僚机构的君主国，成为意大利的政治统治形式，这时意大利的社会同北欧的社会相比已无太大区别”
[12]。
这从政治上为文艺复兴在北欧的传播提供了有利条件。
此外，在宗教方面，15世纪末意大利学者对宗教问题的态度与14世纪时已大不相同，此时的态度更适合北欧的口味，更能与北欧的宗教热诚相融合。
这也是促成文艺复兴文化于16世纪才在北欧生根的原因之一。
仅有意大利的条件还不够，北欧对文艺复兴新文化的接受还需以其自身的成熟的社会条件为基础。
14世纪、15世纪的北欧已经有一些土生土长的新文化的萌芽。
15世纪中叶以后，由于生产技术的改进，新航路的开辟以及和平在许多地区的恢复，北欧的工商业迅速发展起来，资本主义因素开始蔓延并日趋活跃。
经济的发展促成了许多城市的繁荣，为新文化的传播创造了良好的社会环境。
新文化不仅适合城市市民和资产者的口味，也受到了君主贵族的欢迎。
当时，政治、外交和宫廷生活都有了很大发展，新的风气逐渐形成，上层统治阶级对语言知识、修辞技能以及礼仪风度越来越感兴趣，他们因而常常对新文化持赞成态度。
英国的亨利八世、法国的弗朗西斯一世、神圣罗马帝国皇帝马克西米利安等君主都积极致力于推广文艺复兴文化。
意大利与北欧间的文化交流也促进了北欧的文艺复兴。
早在15世纪中叶，意大利的学者已经来到英国、法国和德意志等地区，传授拉丁文和希腊文知识，介绍古典的和意大利人文主义的著述。
这些活动引起了各国学者们对意大利文艺复兴文化的兴趣。
不少北欧学者纷纷前往意大利求学，然后将新文化带回本国，广为传播。
15世纪下半叶，印刷术的应用为北欧传播新文化提供了十分有效的手段。
这样，大约在15世纪末16世纪初，意大利文艺复兴的种子在阿尔卑斯山以北地区扎下了根，与当时的新文化萌芽结合起来，形成了北欧的文艺复兴运动，并进一步引发了宗教改革运动。
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