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到了15世纪末，君主制在意大利占据了统治地位，随着意大利政治形势的变化，以市民人文主义为基础的共和主义价值观被君主主义价值观所取代，市民人文主义衰落了，意大利人文主义的发展进入后期阶段。
这个阶段的意大利人文主义更关注君主政治，此其一；其二，随着新柏拉图主义的兴起，意大利人文主义者加强了对宗教问题的研究。
这些研究尽管是初步的，但为北欧基督教人文主义的发生和发展奠定了必要的基础。
16世纪北欧的人文主义者在许多方面继承了意大利人文主义的传统，如对人的价值和现实生活的肯定，对古典著作的浓厚兴趣，对经院主义和教会专制的反感，对教育和普及新知识的重视以及对政治、社会问题的关心等。
但北欧社会与意大利社会在历史背景、文化传统以及所面临的现实问题等方面的不同，使得北欧人文主义具有自己不同于意大利人文主义的个性。
北欧人文主义最大的特点就是更加关注宗教问题。
一方面，北欧由于在历史、地理方面，与意大利相比，受古典异教文化的影响较少，而受中世纪教会的影响较深；另一方面，教会的腐败劣迹引起了普遍的不满，宗教改革运动在酝酿之中。
在这种情形下，宗教问题备受关注。
北欧人文主义者用人文主义的语言和历史方法研究《圣经》和早期教父们的著作，目的是摆脱中世纪的错误译本和诠释，给基督教以新解释。
他们力图从教会的教义中和活动中清除种种神秘的、烦琐的尤其是虚伪的东西。
因为特别关注对基督教问题的研究以及强调虔敬的价值，北欧人文主义也被称为“基督教人文主义”
。
实际上，通过研究古代语言文字来加强对基督教研究的做法，在彼特拉克时就开始了。
但一方面由于实际的需要，一方面也由于古代语言知识的增长，这一做法在16世纪的北欧人文主义者中形成了更为普遍的风气。
基督教人文主义者批判教会的腐败劣行，加深了人们对天主教会的不满；他们否认教会和教皇的绝对权威，认为这种中世纪所确定的权威并无切实的依据；他们推崇《圣经》的权威地位，认为个人可通过《圣经》即“上帝之音”
而与上帝直接交流，无须教会做中介；他们希望消除一切有碍虔诚的东西，希望改革教会，回到早期基督教的简朴状态中去。
基督教人文主义所要求的教会改革是指维护教会统一前提下的内部改革，与后来兴起的新教改革不同，但在客观上，基督教人文主义为新教改革做了重要准备。
宗教改革正是基督教人文主义所引发的。
四、人文主义与宗教、科学的关系
人们一般认为，人文主义与宗教距离较远而与科学距离较近，有人甚至以人文主义“贵人”
而宗教宣扬上帝为由而认为人文主义与宗教是对立的。
这种认识是错误的，实际上就文艺复兴时期人文主义、宗教、科学三者之间的远近而言，人文主义离宗教更近一些而离科学更远一些。
人文主义抨击教会甚至教皇，但他们不反对宗教，更不打算消灭宗教。
人文主义的“对于人类尊严的歌颂，并不意味着反对宗教……大多数人文主义者具有真正的宗教感情”
[21]。
人文主义与宗教感情之间并无冲突，不仅不冲突，不少人文主义者尤其是基督教人文主义者反而认为二者是相得益彰的。
人文主义者对人的看法与中世纪虽有不同，但这并未对他们的宗教信仰造成妨碍。
西方学者阿伦·布洛克指出：“我们是无法回避奥古斯丁笔下人的充满罪恶的存在状况与文艺复兴时期对人的看法之间的冲突的。
因此在奥古斯丁所绘的画像里，人是堕落的动物，没有上帝的协助无法有所作为；而文艺复兴时期对人的看法却是，人靠自己的力量能够达到最高的优越境界，塑造自己的生活，以自己的成就赢得名声。
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