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1517年10月，教皇以修缮罗马圣彼得大教堂为名，派特使到德国销售赎罪券，声称：“只要购买赎罪券的钱一敲响钱柜，罪人的灵魂立刻就可以从炼狱升入天堂。”
教皇的特使还声称，赎罪券不仅能够赦免以往的一切罪过，甚至还可以预先赎去未来所犯的罪过。
马丁·路德（MartinLuther，1483—1546年）公开反对买卖赎罪券，认为人的得救不因是否购买赎罪券，而在于是否对上帝有真诚的信仰，人唯有信仰才能得救。
每个人都可以在阅读、理解《圣经》的基础上产生对于基督的信仰，最高权威不是来自罗马教会和教皇，而是来自《圣经》，个人与上帝的沟通无须教会做中介，这样，教会及其所操持的一切复杂的仪式和活动便成了多余的东西，实际上肯定了个人的理性、意志在宗教活动中的地位。
路德的思想从理论上彻底否定了教会的权威，他的反对出售赎罪券的言论引起了巨大反响，宗教改革的序幕就此拉开。
宗教改革开始后，德国境内的新教势力与旧教势力进行了长期的斗争。
1555年双方才握手言和，订立了《奥格斯堡和约》，规定各地诸侯、城市有权选择领地内的宗教，确立了“教随君（诸侯）定”
的原则，路德教从而取得了合法地位。
路德派新教在德国的主要势力范围是在德国北部，在国外的影响主要及于斯堪的纳维亚诸国如瑞典、丹麦、挪威等。
德国宗教改革开始以后，瑞士、英国等地也掀起了宗教改革运动。
瑞士的茨温利（Ulrigli，1484—1531年）1518年任苏黎世大教堂的教士，他在传教中抨击天主教会的腐化堕落，反对出售赎罪券。
1522年他发表《六十七条》，系统地阐述了其宗教改革主张，引发了瑞士的宗教改革。
瑞士分裂为新教诸州与旧教诸州，双方发生对抗，茨温利在武装对抗中战死，瑞士的宗教改革渐趋衰落。
1534年，法国的加尔文（Jean，1509—1564年）到瑞士宣传新教教义，使加尔文派新教运动首先于瑞士，继而在法国、荷兰、苏格兰、英格兰、北美等地获得了广泛开展。
从1529年起，英国开始自上而下地进行宗教改革，1534年国会通过《至尊法案》，宣布现任国王及其继承人是英国教会的最高首脑，这样就否认了教皇干涉英国事务的权力，从而彻底与罗马教廷决裂。
新教有不同的教派，大的教派主要有路德派、加尔文派和英国国教派，此外还有很多小的新教教派。
这些新教教派之间意见不一，也有分歧和争吵。
尽管各派主张不尽相同，但基本观点都是基本一致的。
新教徒反对罗马教廷巧立名目，欺世敛财；反对神职人员的荒**无耻，贪婪腐化；反对教会仪式的繁文缛节、陋习陈规等。
新教徒依然信奉基督教，但都反对天主教教义。
中世纪罗马教廷的正统教义认为，教会是上帝与教徒之间的中介，教徒要得救、要获得上帝的恩宠，必须假手于教会和教士，教徒必须在教士参与下依天主教教义和教皇训诫来理解《圣经》，教徒必须在教士的主持下履行洗礼、圣餐等仪式，方能赎罪和得救。
教士掌握着《圣经》的解释权和圣礼的主持权，使得教会具有无上的权威，更使得教皇成为权威的权威。
新教则强调个人而不是教会在宗教生活中的地位，否认教会的绝对权威；认为上帝与教徒的沟通不必以教会为中介，教徒可通过个人对《圣经》的独立阅读和理解，通过个人对上帝的信仰，而获得上帝的恩典；不是教皇、教会，而《圣经》才是唯一的权威，“《圣经》而且只有《圣经》才是新教信奉的宗教”
[25]。
这样，信仰就成为个人的事情，任何外在的权威和中介都失去了存在的合理性和必要性，新教在本质上是个人主义的，它对大一统的教皇统治具有强大的消解作用。
新教还进而指责天主教教义的虚假性，认为中世纪教会的许多教义、教规在《圣经》中没有依据，完全是出于天主教会自身的需要而杜撰的。
新教要求以原始基督教教义取代中世纪教会教义，以古代教会为楷模革新天主教会。
宗教改革运动使一个受罗马教廷统治的统一的欧洲基督教会分崩离析了，欧洲基督教遂分裂为新教和旧教两大阵营。
两大阵营展开了长期的斗争，对欧洲新教会产生巨大的影响。
与人文主义运动相比，宗教改革运动是一场更广泛的、更深刻的、冲击社会各个阶层的全民性社会改革运动。
它的意义绝不仅在于“宗教”
改革，而触及社会生活的各个主要层面。
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