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第三节宗教改革运动和反宗教改革运动
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宗教改革运动产生于16世纪初，其矛头直接指向天主教会和教皇制度，而反宗教改革则是天主教会对宗教改革运动的反动。
一、宗教改革运动
自5世纪罗马帝国灭亡后，天主教会一直是欧洲唯一统一的国际性组织，其势力渗透到欧洲社会的各个层面，对社会生活进行着广泛的控制。
在原则上，教会作为一个神圣的机构，所应关注的是人的精神的纯洁，其目标是将上帝的荣耀带到人间并通过圣事使众生得救，而要做到这一点，教会人员首先应有较高的道德水准，为教徒树立榜样。
然而教会在其发展过程中，腐败现象有增无减，到了宗教改革前夜，教会的腐败已达到了令人无法容忍的地步，对于教会的抱怨、讥刺和批判以各种形式流传在社会上。
“纯洁教会”
成为欧洲当时一个最普遍的口号。
人们以一种怀疑和否定的眼光来审视教会，教俗之间的矛盾愈益尖锐。
文艺复兴为宗教改革做了思想准备，人文主义思想家对天主教会和神职人员的腐败、愚昧与虚伪的揭露，对改革教会、改革现实社会的呼吁，对人道精神批判意识的推崇等，成为宗教改革者对天主教会及其教阶制度、仪式、教义等予以怀疑、批判进而予以否定的重要条件。
可以说，宗教改革是文艺复兴运动在宗教领域的继续。
长期以来，对于天主教会的种种积弊，天主教会内部的有识之士也深感不安，他们力图革除教会弊端，改革教会行政，但最后都以失败而告终。
既然这种内部的自上而下的自我改革不能实现，那么外部的、自下而上的宗教革命就在所难免了。
教权与王权的冲突也是促成宗教改革运动的一个因素。
王权的强大降低了教会在欧洲社会的地位。
教会作为一种超国家机构存在和发展的主要条件是封建分裂和王权的衰微，只有在这种条件下，教会作为统一的组织来管理社会生活的必要性才充分显示出来。
而王权的强盛和民族国家的形成使得曾经作为欧洲的教育者、开发者、管理者和仲裁人的教会已经不再被需要了，强大的王权和民族国家已有力量从事各种世俗管理事务。
在世俗事务中，教会所有的职能只剩下一件事情可做，这就是继续向整个欧洲索取财富。
正是在这个意义上，教会真正地堕落和腐化了。
教会成为整个欧洲走向近代社会的一个赘物。
教会对欧洲财富的占有量达到了令人吃惊的地步，16世纪初，大约四分之一的法国、二分之一的德国和二分之一以上的意大利的财产都掌握在教会手中。
在德国，教会的土地占了一半。
教会敛财的手段多种多样，除征收“什一税”
外，还有接受教徒的捐献、出售教职、销售赎罪券等。
其中销售赎罪券最不得人心，教会1517年在德国出售赎罪券直接引发了宗教改革。
德国于15世纪末已基本上确立了地域的统一，接近成为一个民族联合体，但在政治上仍旧处于分裂状态。
内部的分裂和混乱使德国不能像法国、西班牙那样以一个国家的力量反抗教廷的盘剥。
德国成了“教皇的乳牛”
，罗马教廷的肆意盘剥在德国表现得最甚，这自然引起了德国各阶层的愤恨，激发起强烈的民族意识。
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