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在世俗与宗教的关系上，他认为二者是平行并重的。
他认为有两条历史线索，一条是《旧约》和基督教所昭示的历史，一条是世俗权力所留下的历史，二者具有同等的和并列的意义。
意大利的政治分裂和战祸频繁使但丁希冀在意大利确立一种世俗帝国统治下的和平局面，他认为帝国和教廷是两种平行的、平等的权力机构，它们分别统治着现世中的世俗和宗教这两个方面，教廷不应无端干预世俗事务。
在《论世界帝国》中，但丁把世俗权威和宗教权威区分开来，他认为世俗政治的目的是将人性的发展推向极致，人不同于宇宙万物，其特殊目的仅仅在于发展那种“通过可能的理智而从事理解的能力”
，而政治的目的就是帮助人们发掘这种智力潜能。
要达成这一目的，和平至关重要，而只有统一的世俗帝国才能最稳固地维持和平。
但丁赋予世俗国家一种独立的、非宗教的目的，他利用亚里士多德的学说做出了这样的论证，即国家是一种世俗的权威，它不必服从于教会或宗教的目的。
“但丁的这一工作具有高度的独创性和革命性。
在中世纪，曾经有过许多捍卫世俗权威、反对教皇干预的理论，然而，但丁的这种有关自足的世俗国家的哲学理论却是全新的。
尽管这种理论与罗马帝国联系在一起，并且因此注定不会具有永久的影响。
但是，就哲学观念的范畴而言，这种理论无疑是但丁最具独创性的东西。”
[9]就因为《论世界帝国》一书，但丁在死后的10年中一直被指斥为教会的敌人，该书也遭教会的火焚。
但丁否定教皇权威和教阶制度，认为关于教会本质的唯一有效的证明只能存在于《圣经》之中，在《圣经》之后依据教皇的圣谕和教会的博士们的解释而建立起的“传统”
不具有任何的有效性，但丁要求对《圣经》予以新的解释，从中挖掘出隐秘的含义。
他反对中世纪教会人员所做的一些解释，如但丁不同意将教会的权力比作太阳而将世俗的权力比作月亮，不同意由此而得出的教会权力高于世俗权力的结论，但丁认为不能对上帝创造太阳和月亮的故事做这样的解释。
但丁认为，不能赋予太阳、月亮这样的含义，因为上帝创造二者先于创造人，而世俗权力和教会权力都属于人类生存的条件，不可将它们与太阳、月亮这些先于人的创造物混为一谈。
此外，但丁还指出，作为一种天文学事实，月亮也有着它自身的运动方式，不能认为它完全依靠太阳而存在。
他不仅在政治上抨击教廷，而且从道德上抨击教会，认为教会罪恶昭彰，正在堕落之中。
但丁对教会拥有财产权和司法权也持否定态度，因为在《新约圣经》中耶稣曾要求“你们的腰袋里不要装金银铜钱”
。
但丁对教会的看法具有颠覆性，他认为教会是基督建立的使徒团体，依照耶稣基督的要求教会必须生活于贫困和谦恭之中。
但丁依据亚里士多德的学说，认为教会不能被看作一种政权。
在《炼狱篇》中，但丁还将教廷比作一位**妇，坐在车中与一个巨人（法国宫廷）接吻，后来这位巨人将车子和**妇一起拖进了密林之中（隐喻教廷之被迁移于法国）。
但丁在《炼狱篇》中曾追问：为什么世间如此缺少美德？但丁认为，问题出在人类自身，最大的问题是教会权力与世俗权力各自的领域混淆不清，教皇堕落了，教会腐化了，以致道德走向歧路。
但丁倡导七种美德，包括四种基本美德，即节制、谨慎、刚毅和正义，三种宗教美德，即信仰、希望和博爱。
但丁认为，即使未受到基督启示的人，也可以获得四种基本的美德。
在《论世界帝国》结尾处，但丁写道，正确无误的神明为人类安排了两个目的：其一是尘世的幸福，它包含在人类自身美德的发挥中，并且体现在尘世乐园中；其二是永生的幸福，它包含在目睹上帝的愉悦中，而这单靠人类自己的美德是达不到的，非有神启相助不可，它体现在天堂之中。
只要我们遵循哲学的教诲，跟从智慧的引导，并且身体力行行动的美德和知识的美德，就可以达到第一个目的；只要我们遵循那超越人类理性的神圣教诲，并且身体力行信仰、希望和博爱这三种神学的美德，就可以达到第二个目的。
从此可以看出，但丁的宗教观是宗教激进主义和宗教理想主义的融会，而其内核是道德问题，激进主义和理想主义皆指向对当时教廷和教会的批判。
但丁对道德问题的探讨严肃而深邃，并将其融于雄丽奇崛的文学想象之中。
《神曲》是一部人类道德批判的巨著，用自叙的方式写就，但丁是书中的一个角色。
整部作品开始于但丁在一个黑暗的森林中迷了路，黑夜过后，但丁又被三只野兽（豹象征**欲，狮象征骄傲，狼象征贪婪）拦住去路，在这危急时刻，古罗马诗人维吉尔出现了，他受但丁青年时代的恋人俾德丽采的嘱托前来搭救但丁，然后又带但丁游历地狱和炼狱。
地狱里阴森恐怖，罪恶不能受到宽恕的灵魂在此受磨难和酷刑。
但丁通过地狱的描述，尖锐地谴责了**欲、饕餮、贪婪、挥霍、谄媚、偷盗、伪善、背叛、冷酷、挑拨离间、阴谋诡计、重利盘剥、买卖圣职等罪恶。
但丁将买卖圣职的教皇也打入地狱之中。
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