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这一体系的目的在于辩明和强调共和制下的城市生活有其独特的优越性，极力颂扬共和制。
14世纪时，意大利北部出现一种明显的从自由城市过渡到个人和家族的君主制趋势，但佛罗伦萨、卢卡、锡耶纳在整个14世纪是真正的共和国，它们的政府是人民的，贵族被排斥在权力之外。
与这种政治现实相应，在思想领域，一些人为共和制辩护，一些人则为君主制辩护。
15世纪以前意大利君主制与共和制共存的格局并未有多大改变。
正是共和制下的佛罗伦萨为意大利文艺复兴做出了真正的贡献，14世纪文艺复兴三杰但丁、彼特拉克、薄伽丘皆为佛罗伦萨人；到了15世纪，佛罗伦萨的三任秘书官萨留塔蒂（ColuccioSalutati，1331—1406年）、布鲁尼（LeonardoBruni，1370—1444年）和波齐奥（BraiPoggio，1380—1459年）将人文主义运动推向一个更高的发展阶段，他们赞颂共和制，歌颂和捍卫自由，成为市民人文主义的主要代表，使市民人文主义成为整个欧洲人文主义运动中一面鲜艳的旗帜。
不论是在意大利还是在北欧，人文主义的发展都与政治有着密切的联系。
但丁对帝国统治的渴求、彼特拉克对君主美德所寄予的深厚期望、布鲁尼对共和制的热情歌颂以及16世纪马基雅弗利[5]（Niachiavelli，1469—1527年）、伊拉斯谟、莫尔（ThomasMore，1478—1535年）等人对君主制的推崇等，都标示出这种联系的密切程度。
另外，许多人文主义者尤其是有声望的人文主义者大多在权力机构中任职，或服务于教皇、皇帝和君主，或服务于共和国政府机构。
人文主义与政治的这种联系在教育思想的发展上打下了深刻的烙印，使得教育与政治的关系问题成为文艺复兴时代人文主义教育思想的一项重要内容。
文艺复兴作为一场文化革命，必然会对教育发生深刻影响，但人文主义的新精神并没有马上渗入学校，“文化复兴革新了教育的内容，并且在对待文学和道德问题上采取了崭新的姿态。
新兴的艺术[6]在个人和公共的生活中占据了重要的位置。
但是以上这些现象在十四世纪都还并不常见。
我们更多地是在个人的环境中而不是在学校里发现它们。
它们还仅仅是以孤立的而不是普遍的现象出现”
[7]。
但丁、彼特拉克和薄伽丘在14世纪意大利新文化中的地位给人以鹤立鸡群之感，他们振臂一呼尚不能使应者云集，因为人文主义在14世纪末以前尚无深厚的根基，然而正是这几个人的思想培养出了好几代的人文主义者。
到了14世纪70年代，人文主义的发展进入了一个新阶段，“这时人们对新文化的姿态已不是最初所表现出来的那样犹豫和观望，而是迈出了坚定的步伐”
，“文艺复兴的根基已深深地扎到土壤下面去了”
。
[8]
在人文主义运动的推动下，到了15世纪，意大利人文主义教育开始发展起来，与之相应，人文主义教育思想也开始被系统地表达出来，涌现出一批讨论教育问题的著述和人文主义者。
本章对意大利人文主义教育思想的阐释正是以此为基础的。
二、但丁的思想与人文主义教育思想的联系
1265年，但丁出生于佛罗伦萨一个古老的家族中，但丁最初30年的情况现在尚无确凿的材料，有关其生平的可信的记载是从1295年开始的。
1295年，但丁投身于佛罗伦萨的政治活动。
1302年，但丁因政治原因被佛罗伦萨当局放逐，从此到1321年去世，但丁一直在外流浪，未回佛罗伦萨。
但丁的著述主要有《论俗语》《飨宴》《论世界帝国》《神曲》（包括《地狱篇》《炼狱篇》和《天堂篇》）等。
《神曲》是人类文明史上的杰作，内容丰富，表面上描写地狱、炼狱和天堂，实则描写今世，它记录了新旧交替时代意大利的社会生活，反映了当时文化领域的各种成就，但丁通过《神曲》也鲜明地表达了他对各种事物的看法和态度。
尽管《神曲》中包含许多中世纪的东西，如但丁所使用的术语和概念大都来源于同时代的经院神学，但它有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新世界观。
但丁没有直接论述过教育问题，但作为新时代精神的第一位代言人，他的思想所涉及的主要问题却正是其后的教育思想家所不能回避的。
新思想对教育思想的渗入是一个逐步的过程，但丁提出了新的思想，后人才将这些反映时代精神的新思想渗透到教育思想当中去。
但丁的新思想涉及他对宗教、政治、道德、理性、古典文化、民族语言等的看法。
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