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但丁阅读和研究了大量古代和中世纪的著作，他引证古人的范围甚广，在古代作家中，他常常提及亚里士多德，而非西塞罗、波伊修斯和托勒密；在中世纪作家中，他提及最多的是阿奎那。
但丁无疑掌握许多知识，但他在此基础上形成的哲学观，不论在总体上还是在某个具体问题上，他却没有明显地依附于某个权威或派别。
这表现出其独特的个性。
但丁积极捍卫意大利语的地位。
《论俗语》虽然是用拉丁文写成的散文体论文，却是一部对意大利语的辩护词，也是一部诗论。
《飨宴》和《神曲》是用意大利文写成的。
但丁认为对意大利诗歌进行评论时，应该使用意大利语而不是拉丁语，但丁还系统比较了意大利语和拉丁语，并通过对拉丁语的赞美性分析抬高了意大利诗歌的地位。
但丁希望《飨宴》不仅成为他的诗作的辩护词，也成为普通人可以阅读的书，他明确地将此书献给许多不懂拉丁语的意大利人，他一心要使那些只为大学教授所掌握的学问（它们通常是用拉丁语写成的）也为意大利读者所掌握。
在他以前，从未有人在如此大的范围内做过这样的尝试。
但丁强烈地感受到意大利语的潜力。
但丁一生都在期待着一场伟大的变革，他怀有一种神圣的责任感和舍我其谁的使命感，他预言未来并力图挽救颓世。
在《地狱篇》中，但丁一开始就怀有一种信念，即他游历地狱、炼狱和天堂是由于命运的安排。
游历刚开始时，维吉尔便训斥那些试图阻拦他们的人：“不要阻拦他命定的行程；这是天上的意志，天所在，定能完成：不要再多问。”
[13]而在《天堂篇》中，书中人但丁担心他若向世人说出他在游历中的所闻所见，“会使很多人感到辛辣”
，并担心会因此而不能名垂后世，“我已被逐出了我的祖国，但愿不要因为我的诗篇里暴露了人类的罪恶，一切国家都不容我”
。
在书中，但丁最伟大的先祖卡嘉归达则勉励但丁：“由于自己的羞耻，或别人的羞耻，而变得晦暗的良心，的确会觉得你的说话异常刺耳。
但虽然那样，还是拂开一切谰言，把你看到的全部天启叙说出来，生有痂癣的人自己会搔痒；因为，你的声音若是在初尝时有辛辣之味，但在消化之后，它会留下富有生命的营养。
你的这个呼号将如烈风一般，愈是吹向高山峻岭风势愈猛：这对你将是一个不小的荣誉。”
[14]这个预言已经实现了，但丁暴露了人类的罪恶，却获得了世界性的声誉，当今哪一个国家不容他呢？
三、彼特拉克的人文主义思想
彼特拉克（意大利文为Frararca，1304—1374年）不是严格意义上的教育思想家，但同但丁一样，他的思想所涉及的主要问题却正是后来许多教育思想家所关注的。
彼特拉克是一件自我造就的“艺术品”
，他视自己为被塑造的对象，精心雕琢，终生不辍。
彼特拉克具有强烈的自我意识，他的成就是其自我教育、自我塑造、自我设计的产物。
他本人的生平与成就是一个突出的自我教育的范例，是当时个人个性充分发展的典型，是后天力量能使个人成为伟人的体现。
这些不仅肯定了个人在自我塑造中的力量，同时也肯定了自我教育的价值。
彼特拉克和但丁、薄伽丘皆为佛罗伦萨人。
1302年，但丁被流放几个月后，彼特拉克的父亲也被逐出佛罗伦萨。
1304年彼特拉克出生于阿雷佐（Arezzo），几年后迁往比萨。
彼特拉克8岁时，其父出于谋生的考虑全家迁往阿维尼翁。
中世纪的一条教旨是，“教皇在哪里，哪里就是罗马”
。
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