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彼特拉克对自己的存在及存在状况有着强烈的自我意识，他力图按自己的想法进行自我形象的塑造。
彼特拉克要求人要关注自身，要求要重视人。
他认为人的问题应是哲学等关注的主要对象，他批判经院哲学学者的一个原因是他们提出的问题毫无用处，忽视了人的灵魂这一重要的问题。
他借奥古斯丁之言批评道：人们赞美山峰之巍峨壮丽、海水之汹涌澎湃、河流之奔腾不息和星辰之周期运行，却把自己置于脑后。
他接着说：“除了灵魂以外没有任何东西值得赞赏，对伟大的灵魂来说，没有任何东西是伟大的。”
[24]山峰再高，也高不过人的精神。
据此，我们可稍作引申：既然灵魂最伟大，那么以塑造人的灵魂为己任的教育必应是世间最伟大的工作。
在《论无知》中，彼特拉克说：“即使所有那些事情都是真实的，它们对幸福生活来说也无关紧要。
因为我了解动物、鸟类、鱼类和蛇类的本性，而忽视或蔑视人的本性、人生的目的以及人们的来处和归宿，这对我又有什么益处呢？”
[25]在此，人们第一次发现了“对人的重视”
。
尽管彼特拉克依然虔信上帝，但却未漠视人的存在，他认为哲学的最高目的是认识上帝，同时他把认识人和认识上帝连接起来。
在灵魂之中，意志（情意）和理想何者居先？他说：“培养善良虔诚的意志比培养有能力和聪明的智力要安全。
意志以善为对象，理智的对象则是真理。
意欲求善优于认识真理……因此那些把时间用在认识上帝上而不用在热爱上帝上的人是错误的。
因为人之一生无论如何不能完全认识上帝，但是人们能够虔诚地热爱上帝……诚然，人们不能热爱完全不了解的东西。
可是，我们对上帝和美德的认识达到一定程度（因为我们并不能超越这个程度来认识它们）也就足够了。
只要我们认识到上帝是一切善的源泉，依靠他、通过他、在他之中，我们就是善的（就我们是善的而言），并且认识到美德是仅次于上帝的最好的东西。”
[26]彼特拉克要求人们崇敬上帝，实际上也是重视人的灵魂的另一种表现，在他看来，上帝是人主观精神的产物，关注上帝亦即关注人类的灵魂本身。
关注人的理念在彼特拉克那里与其自我意识、自我塑造有密切的联系。
彼特拉克对其个人价值的认识具有一种深切的历史感，他精熟史实，他也把现实的自我嵌入了历史长河之中，力求通过自身的努力，在历史上有一席之地。
他仰慕古人的丰功，也想创造自己的伟绩，他有成就一番事业的豪情，有留名千古让后人景仰的渴望。
他敬仰古人，他也希望后人像他敬仰古人一样敬仰他。
他的一生是追求名誉和荣誉的一生，他的“成名成家”
的愿望比其后的许多人文主义者还要强烈得多。
他有坚定的主体意识，他有意识地按自己的期望形象塑造自己，他相信自己的能力和价值，自信自己能决定自己的未来。
这种主体意识是后来许多人文主义教育思想家所具有的，并被法国人文主义教育家蒙田发挥到极致。
我们认为，这种主体意识是一种饱含现代精神的态度，彼特拉克未将自己的命运屈从于外力，不悲观亦不宿命。
他的一生比他的著作本身更能体现出“人”
的精神。
他既把自己作为生命的主体，又把自己作为他关注的一个对象，不时地修改、纠正、调整着自己，使自己更趋完美。
他并不是盲目地活着，他很清醒地注视着自己的生存状态。
他的精神境界远远地高于同时代人和很多后人。
他的努力并没有白费，他少小时就想成为桂冠诗人，其后他对此念念不忘，成为其主要的奋斗目标。
后来他果然在罗马被加冕为桂冠诗人，荣耀至极。
从此，我们可以看到，人有塑造自身的巨大力量，外在之物并不能完全决定一个人的生存与命运。
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