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他喜欢独居幽处与其成名成家之追求并不对立。
读书与写作是最令他愉快的事，对他来说，写作已积习成性，成为一种生活方式，不让其写作无异于使其死亡。
而独居幽处，能使他避开不愿见的人、不愿做的事，有一个适于写作的环境，能更好地按自己的愿望塑造自身而不受别人干预。
幽居与参与社会活动一样，皆为他成就功业所必须。
追逐个人声名和荣誉在文艺复兴时期的人文主义者那里是一种普遍的做法，这种做法也深深地渗到教育之中。
让受教育者有所作为也成为教育的一种追求。
这样就带来了一种新的价值观念——个人发展是合乎道德的，追求声誉不仅是合理的，甚至是应予大书特书的。
彼特拉克如何看待声誉与美德的关系呢？
基督教认为上帝洞察一切，人的命运是由万能的上帝所左右的，人对命运、对生活中的苦难是无能为力的。
彼特拉克强调生活是无休止的抗争，充满冲突和磨难，他也相信宿命论，但同时又强调人自身的力量，他试图将基督教伦理观和古典伦理观调和起来。
在《论对两种不同命运的拯救》中，贯穿始终的主题是，聪明人除了相信自己健全的理智外，不应相信其他什么，聪明人应相信厄运，尔后设法减轻厄运带来的后果。
应居安思危，也应处乱不惊。
在此，彼特拉克所倡导的实际上是一种古典的美德：“一种通过学习与奋斗后身心具有的特质，一种可以为个人带来高贵和荣誉的特殊伦理，一种以历史上伟大的生活和成就为样板而取得的声名，一种使俊贤之才区别于平庸之辈的美德。”
[27]由此，彼特拉克视追求声誉为美德，他的一生表明他正是一位忠实的践行者。
他主张允许人享有一定程度的自由意志，因为自由意志存在是个人自我完善的必要基础。
“自由意志”
问题后来成为伊拉斯谟和路德争论的主要问题之一。
然而，彼特拉克对声誉的看法充满矛盾。
在其著述中，他又常常贬低对声誉的追求，而认为应以修行美德取代对名誉的追求，他认为名誉是一种虚荣，是一种空泛的大众舆论，是月桂树上的苦涩浆果，是一阵过往的轻风。
追逐名誉会招人嫉妒，会失去自己的部分安宁，最好能够平静地生活，哪怕被称作一个文盲。
这些无疑是受到了奥古斯丁的影响，表现出两种伦理观在彼特拉克头脑中的冲突，即把追求世俗事物视为虚荣的基督教伦理观和想使自己的每一成就与古代历史上的丰功等量齐观的人文主义者的那种努力之间的冲突。
随着年龄渐高，彼特拉克抱负明显减弱，愈加崇尚过朴素的生活，拒绝出任高官，拒绝财富**，拒绝参与可能影响他写作心境的社会活动。
但这决不表明他已放弃追求，只是使追求改变了重心，他愈加重视精神境界的提升，更重视人的内在品质的提高。
而这在他看来，是荣誉之源。
他欲以修行美德代替追求名誉。
他认为一旦修成美德，真正的名誉便会不期而至。
有所作为是其一生的追求，也是其一生的写照。
正是这一点，使其成为一个“现代人”
，一个真正意义上的人文主义者。
彼特拉克强调古典时代的道德理想，认为这些是人的行为的最好的指南。
在彼特拉克看来，一个好人（goodman）是一个有德行的人、受道德约束的人，而德行来源于知识。
彼特拉克推崇的知识包括历史、哲学和诗歌三大领域，由此，他认为这三类学科的代表人物李维、西塞罗、柏拉图、维吉尔、荷马是人类的最好的楷模。
学习这三类学科可获取知识，而知识将使人获取美德。
这里彼特拉克实际上讨论的是知识获得与品德发展之间的关系。
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