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博雅教育通过人文学科（liberalstudies）或自由学科而达成，“我们称那些对自由人（afreeman）有价值的学科为自由（liberal）学科，通过这些学科我们能获致美德和智慧，并成为美德和智慧的躬行者。
博雅教育唤起、训练和发展那些蕴含于人身心之中的最高才能，正是这些才能使人变得高贵”
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从《论绅士教育》看，弗吉里奥所倡导的博雅教育包括德育、智育、体育、军事教育、休闲教育等方面，其用意不是培养武士或某种专门职业者，不是训练人的某种特殊的技能，而是发掘出人之所以为人的本质特性，并使这些特性得到全面、均衡的发展。
弗吉里奥认为，天性粗鄙者以获取物质财富、追求感官享受为生活的目的，而天然高贵者以追求道德价值和声誉为生活的目的。
至关重要的是，从幼儿期起，这种高尚的追求就应伴随一个人的成长历程，萦绕于其脑际心底。
弗吉里奥断言，除非及早着手于智慧的探索，否则我们将来不能获得智慧。
有些儿童天赋甚佳，不需要个人付出多少努力就能在知识和能力方面有较好的发展，弗吉里奥认为，若予这些儿童以正确的指导，他们长大成人时会在德行和智慧方面达到非凡卓越的境地。
而对于天赋中常的儿童应予以更多的关注，通过教育弥补天赋之不足。
不论儿童天赋优劣高下，教育皆应及早进行，在儿童可塑性较强时就使他们养成努力学习、吃苦耐劳的习惯。
在探讨教育目的时，弗吉里奥涉及文艺复兴时代人文主义者都十分关注的一个问题即人生目的问题。
弗吉里奥认为，人生是为了追求声誉，获得美名。
这里的声誉已获得了近现代的价值色彩。
出身、门第、财富、权力不是声誉的来源，人应靠其智慧和美德获取声誉，也就是，声誉不是天赋的，而是后天获得的。
个人后天努力有作用，后天的教育对声誉的获得更是具有莫大的作用。
教育对人生有提升之作用，教育不是无为的，实施教育的人也不是无力的。
这样，弗吉里奥就从理论上将教育置于一个重要的位置上。
教育能给人带来光荣，能改变一个人在尘世的命运，这对宿命论无疑是一个挑战。
二、道德教育
在《论绅士教育》中，弗吉里奥首先讨论了道德教育问题，他将道德教育置于博雅教育之上，认为德行的培养重于知识的传授，知识应从属于道德。
弗吉里奥将竞争精神（emulation）列为受教者应具有的一种首要品格（character），认为竞争精神的基石在人的天性之中，人具有一种渴望得到赞扬的天性。
但竞争不应是不择手段的，弗吉里奥将之界定为“不含恶意的对抗”
。
第二种品格是服从，乐于、敏于服从，听从教导，是将来取得进步的重要保证。
儿童年少，理智发展水平有限，其行为大多受冲动的驱使，较少受到理智的驱动，因此弗吉里奥要求特别重视竞争和服从对儿童发展的意义。
在品格发展中，弗吉里奥还要求重视机智、勤奋、彻底性等品质，要求对儿童身上表现出来的每一个体现这些好品质的迹象予以鼓励和赞扬。
儿童应有羞耻心，应对受惩罚和不光彩的事感到羞愧。
儿童应尊敬长辈，待人应友好，有宽容精神和合作精神。
弗吉里奥认为人的外在仪表的尊严与人的内在气质的高贵是相联系的，两者都重要，但相比较而言，他更重视人的内在品质。
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