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布鲁尼非常重视诗歌。
在这封信中单讨论诗歌就占了三分之一以上的篇幅。
他认为诗歌是每一位有教养的女士都必须非常熟悉的学科。
古代伟大的思想家莫不被诗歌所吸引，柏拉图、亚里士多德、西塞罗、塞涅卡、哲罗姆、奥古斯丁等人在其著述中常常引述诗句，表明他们对诗人的熟知。
诗歌之所以重要，既在于其题材的丰富多样，又在于其形式的优雅动人。
古代诗人的诗作涉及面甚广，事物的本质、万物的起源、战争的技巧、和平的艺术、道德的准则、宗教的情感、日常的重要事务莫不在其描述之列，因此，布鲁尼认为，诗歌是知识的重要源泉，布鲁尼要求今人通过诗歌学习古人的智慧以利现世之人生事务。
同样重要的，诗歌还具有非凡的感召力，“所有这一切都表达得如此优美，如此高雅，不能不引起我们的尊崇”
[54]。
布鲁尼认为诗歌的节奏、格律与人的情感世界有着特殊的联系，没有什么其他的力量比诗歌更能打动人的精神、影响人的情感。
引申开来，可以看到，实际上布鲁尼将诗歌视为一种重要的教育力量，不仅诗歌的内容有教育意义，而且诗歌的形式也具有教育意义。
正因为对诗歌有这样的认识，布鲁尼指出，诗歌在知识方面能给人提供有价值的帮助，在表现形式上较之其他形式的文学具有更强的吸引力，在精神方面能给人带来使人高贵的愉悦，若有人对其价值漠然置之或无动于衷，那他就不配称为有教养之人。
布鲁尼爱诗如命，然而当时却有一些人反对学习古代作家的诗歌，理由是古诗的题材选自爱情故事和罪恶故事，不利于敦化人之德行。
布鲁尼问道：“你们能找到关于永恒和挚爱的更好的范例或者使女性具有最高美德方面更好的题材吗？”
[55]布鲁尼也承认在古典诗歌之外也有一些诗歌对人有教育作用，但布鲁尼认为这些诗歌数量较少而且缺乏文学的魅力，对人难以产生强烈的感染。
布鲁尼认为忽视古典诗歌之美而仅注意其瑕疵是不公正的。
布鲁尼认为，不同的知识的价值是不同的，对有些知识，他极力压制学习者学习的热情，而对另一些知识，他极力激发学习者学习的热情。
如前所述，他极力激发人们去学习历史、演说词和诗歌，那么他不愿让人学习哪些知识呢？他认为有些知识适度知道即可，没必要精熟于心，没必要投入过多的时间，算术、几何、占星术就属此类，这些知识具有错综复杂的特性，优雅的大脑被其吸引是不值得的。
令人惊异的是，布鲁尼将修辞学也划入此列。
原因是布鲁尼认为对妇女进行教育要针对其特点和职责，各式各样的辩论和论战如公众讨论、法庭辩护等皆在妇女的职责之外，与其无关，故没有必要要求妇女学习与辩论和论战密切相关的修辞学。
文以载道，布鲁尼所看重的历史、演说词、诗歌等都是由文字来构成的，那么文所载之“道”
是什么呢？布鲁尼认为“道”
就是其中所蕴含的宗教与伦理精神，他说：“在对一个基督教女士进行教育时，应将宗教和道德置于首位。”
[56]前文讨论历史、演说词和诗歌时已涉及此问题。
布鲁尼看到了诗歌对培养宗教情感的作用[57]，看到了历史、演说和诗歌的伦理价值。
他要求女士学习教会文学，尤其是要研读奧古斯丁的作品。
但他同时又认为一位有教养的基督教女士没必要完全沉迷于教会文学，没必要使自己成为一个教会作家。
布鲁尼对宗教问题论述甚少。
在谈及道德问题时，布鲁尼回溯至古希腊罗马时代，认为禁欲、节制、谦虚、公正、自信、高尚等古希腊罗马留下来的品德，应受到真诚的尊敬。
人必须探讨这样一些问题，即有什么样的德行才能使人幸福？如果幸福与否取决于美德，以美德为主要或唯一因素，那么幸福是否会被痛苦、监禁、放逐所破坏？如果承认这些可以阻碍一个人幸福，是否可以进一步说正是它们使人陷入悲惨之境？难道幸福意味着趋乐避痛？抑或意味着对正直的感知？抑或意味着躬行美德？这些问题最值得探讨，对男人对女人皆然。
布鲁尼重道亦重载道之“文”
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