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千万人都看到过并且部分地知道他所看到和知道的那些东西，但是他们内心里却没感到有对它做一番描写的必要，而且也没有意识到世人希望有这种描写”
[88]。
也许现在看来，西尔维乌斯当时对自然的认识是肤浅的，但在当时，却是可贵的，尤其是他的作为预示着人与自然的一种新关系，人类更加外向，自然成为人探索和认识的对象。
就其影响地域看，西尔维乌斯的影响不仅限于意大利，即便在他未当选为教皇前，他就为德意志人文主义的发生发展做出了贡献。
正如历史学家巴伦所指出的：“在十五世纪上半叶，由于召开康斯坦茨和巴塞尔两次会议，有一大批担任秘书的意大利人文主义者在莱茵河上游地区逗留数年。
十五世纪最有成就的人文主义作家之一、一度在帝国办公厅任秘书的埃内亚·西尔维奥·皮克洛未尼（后来为教皇庇护二世）（即西尔维乌斯——引者），这时候在传播新学术方面起了重大的作用。
在十五世纪中期以前，德意志群众不仅从他的笔下得到大量的拉丁文通信以及研究人文主义学术和人文主义人生哲学的详尽计划，而且得到一部开风气之先的心理描写小说和可作为典范的关于德意志地理和历史的描述。
一些把拉丁文学译成德文的翻译家们，受到这样的熏陶不久就对十五世纪初期的意大利人文主义者的著作发生了兴趣，在这些著作中首先提出关于人的研究和开化、人类天性、妇女的作用、公共生活和家庭生活的新思想。
这些到十五世纪七十年代已经译成德文的先驱作品，法国、勃艮第和英国的读者们在十五世纪几乎得不到其中任何一种译本。”
[89]德国较早受意大利人文主义的影响，与西尔维乌斯在德国传播人文主义是分不开的。
西尔维乌斯于1450年写了一篇题为《论自由教育》（DeLiberorumEdue）的论文，是为年轻的波希米亚和匈牙利国王拉迪斯拉斯（Ladislas）而写的。
拉迪斯拉斯的父亲艾伯特二世（AlbertⅡ）死于1439年，而拉迪斯拉斯在其父死后才出生。
对年幼的国王的监护就成为神圣罗马帝国皇帝弗里德里希三世的一个重要职责。
拉迪斯拉斯就生活在弗里德里希三世的皇宫里，一直到1452年才脱离监护。
西尔维乌斯做过弗里德里希三世的秘书，1447年任主教后也常常出入皇宫，故与拉迪斯拉斯相熟，并对他产生了兴趣。
当拉迪斯拉斯10岁时，西尔维乌斯专门为拉迪斯拉斯的教育问题而写了《论自由教育》，阐述了他的人文主义教育观，但西尔维乌斯本人并非拉迪斯拉斯的私人教师。
在篇幅上，西尔维乌斯的《论自由教育》较布鲁尼的《学习与文学》要长得多，与弗吉里奥的《论绅士教育》相差无几，几乎一样长。
二、论教育的使命
西尔维乌斯认为：“人由精神和身体两部分构成，人的精神和身体应一并得到发展。”
[90]西尔维乌斯意在培养身心俱健的人，他要求通过体育、军事训练和合理饮食以强健身体，要求通过文学、哲学和文艺的学习来丰富人的精神世界，使人拥有信仰、美德、知识和智慧。
西尔维乌斯认为，精神是人所有的资质中最宝贵的部分，身世、财富、名声、健康和漂亮等都无法与之相比。
这些东西也受人青睐，但它们都是偶发的，来去无常并不恒久，随着时间和命运的变化，富贵可变为贫穷，健康会变为衰老，漂亮会变为丑陋，“然而精神财富却是一笔恒久的财富，命运、诽谤或时间等因素都无损于它”
[91]。
他人可掠走一个人的物质财富，但却不能抢走一个人的精神财富。
性格（character）是人的精神的集中体现。
西尔维乌斯认为，我们真正的财富是性格。
人的命运会因时因地而变，有时变得非常突然，有时甚至变化很大，令人猝不及防，难以躲避。
但健全的精神、坚定的性格、真正的智慧却能使人笑傲人生的诸多变故，直面人生的种种困苦。
明智者不以个人的优秀品质换取金钱，因为金钱易于耗尽，而优秀品质则伴人终生。
真正的智慧能使人忍受命运的各种变化。
西尔维乌斯认为精神健全对当权者尤为重要，他说，没有人会比一个掌握千百万人生杀予夺大权的人更需要有智慧和美德。
所罗门正确地借助于智慧治理国家。
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