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这些作品是“艺术形式文艺复兴”
的里程碑和第一流的权威著作，特别是在建筑方面；其次还有他的拉丁散文作品——小说和其他著作——其中有一些曾经被误认为是古代作品；还有他的挽歌、牧歌和诙谐的宴会演说。
他还写了一部四册的关于家庭生活的意大利文著作；各种伦理的、哲学的和历史的著作以及许多演说词和诗篇，其中包括一篇对于他的狗的吊辞。
尽管他欣赏拉丁语言，他仍用意大利文写作并鼓励别人也这样做；他自己是希腊学术的信徒，但认为如果没有基督教，世界必将误入迷途。
他的言论严肃而机智，一般认为有收集的价值，其中有些典型的句子，长达许多行，已经被引用到他的传记中了。
他像天性淳厚的人所常做的那样，毫无保留地传授他所有的和所知道的一切，毫无保留毫无代价地把他的主要表现公开出来。
然而我们还没有谈到他天性中最深邃的源泉——他一生与人周旋中所带有的那种深厚的同情。
他看到参天大树和波浪起伏的麦田就为之感动得落泪。
他把慈祥而尊严的老人们当作“自然界赏心悦目之作”
来尊敬并且百看不厌。
他对形体完美的动物发生好感，因为它们特别受到了自然的宠爱；当他有病时，不止一次因为看到了美丽的自然景色而霍然痊愈。
无怪乎那些看到他和这个世界有如此亲切而神秘的灵感交流的人们都认为他有预言的能力。
有人说他在事情发生的许多年以前就曾经预言过伊斯特家族中的一个流血惨剧、佛罗伦萨的命运和教皇们的死亡，并且善于观察人们的气色和内心。
毋庸多说，一个铁一般的意志浸透着和支持着他的整个人格；像文艺复兴时期的所有伟大人物一样，他说：“人们能够完成他们想做的一切事情。”
但即便是这样，布克哈特还认为，“列奥那多·达·芬奇和阿尔伯蒂相比，就像完成者和创始者，专业的大师和业余爱好者相比一样”
[107]。
然而，达·芬奇（LeonardodaVinci，1452—1519年）向阿尔伯蒂吸收了许多东西，没有阿尔伯蒂，就没有达·芬奇的伟大成就。
阿尔伯蒂几乎臻于完善的个性发展本身就是一个非常值得研究的教育现象，他的完美发展、完善该归功于谁？天赋的才能、家庭的影响、教师的教导还是自身的努力？
探讨这么一位全才人物的教育思想是一件颇令人感兴趣的事。
二、教育的宗旨
阿尔伯蒂的一生就是追求和实现其教育理想的一生，他的教育理想就是人的个性的充分全面的发展。
全面发展是身心兼顾的。
身体为人发展之根本，“在所有的训练中，身体的强健是首要的目标，它是品德健康发展的前提也是智力发展和有贡献于社会的前提”
[108]。
要保持身体的健康和活力必须受到训练，必须练习，要使学生在灵活性、耐性和技巧等方面受到训练，阿尔伯蒂还要求让学生做一些户外活动，这不仅利于身体发展，也利于使学生养成热爱大自然的情感。
脑力劳动可与身体性练习交替进行以调节身心使之均衡。
打球、击剑、跳跃、骑马、游泳都是锻炼身体的好方式。
阿尔伯蒂反对将马上比武作为学生锻炼身体的项目，一是因为太危险，二是因为这种运动含浓厚的卖弄、炫耀的成分。
身体的发展也应均衡，某一方面的身体技能出类拔萃者不应自足，应对某些发展欠缺的身体技能予以关注。
阿尔伯蒂不要求为身体锻炼提出过高的目标，他认为有些人身体技能超凡与天赋很有关系，其他人不应盲目效法，有些技能不是通过练习就能达到的，而且身体锻炼也不是为了竞技，主要是为了强身健体，提高身体的效能，并助益于精神的发展。
在讨论身体发展问题时，人文主义学者的意见大同小异，因为这个题目在当时的知识背景下讨论的余地不是很大。
但在精神发展方面，他们的看法就差异较大了。
那么，阿尔伯蒂对此问题的看法有何特点呢？
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