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其一，境界更高了。
阿尔伯蒂在讨论人的精神发展时充溢着进取精神和自主意识。
布克哈特认为文艺复兴的重要成就是“世界的发现和人的发现”
，人们又找回了世界，找回了自己。
“人的发展”
在阿尔伯蒂这里特别显彰，他崇尚昂扬向上的人生观，认为有能力把握自己，要求人做自己的主人。
他认为人生的目的是行动，不是沉思，不是推理。
他实际上是要求人过积极的生活，投身于自然和社会，有所作为，他反对隐士、修道士、学究式的生活，认为这种生活是消极的，是背离时代精神的，于社会是无益的。
但投身社会不等于否定自我，阿尔伯蒂要求人做自己的主人，他说，最高的王权不是别的，而是表现在一个人能完全控制和驾驭自己的精神的发展上。
在此，阿尔伯蒂将驾驭个人的能力置于很高的地位，实质上他要求人要战胜自己，有自制能力，以铁一样的意志使自己向上有为而不随波逐流。
他说，最高的善就是成为你自己，但应是最好的、最高的自我，人应将追求自身完美作为人生的目标。
阿尔伯蒂非常强调自我，强调个人具有改变自己、改变社会的力量，洋溢着乐观进取的蓬勃精神。
他的一生正是他的这种追求的最好标志。
其二，视野更宽了。
人文主义者都强调人的全面发展。
但人的发展的目的又何在呢？许多人没有再进一步论述，似乎使人获得全面发展本身就是最终的目的，至多是认为人的发展和完美能给个人带来声誉。
有人也将个人发展与国家、社会相联系，但力度较小。
阿尔伯蒂则鲜明地将个人发展与社会发展相联系，非常强调个人发展的社会意义。
他认为任何类型的生活即便是宗教生活，若无明确的为社会的完善而尽力的情怀，那么必定是不完美的。
一个人诚然有理由为来世而活着，但一个人更不应忘记他在今世的责任，他有义务改进其今生今世的生活。
阿尔伯蒂认为，如果来世和今生发生了冲突，应当将今生放在第一位，重视今世才更具有基督教精神。
正义是一种主要的社会性的美德，人应以追求正义为人生目的并将这渗透于个人生活的各个方面，此外还应对与我们同生此世的人尽责，而追求正义、履行职责都必须以个人具有才能为条件。
优秀的个人才有可能对社会做出较大的贡献。
其三，现实针对性更强了。
阿尔伯蒂眼中的个人不是理论的抽象的个人，而是比较具体的生活于社会中、家庭中的个人。
对家庭及其教育价值的关注是阿尔伯蒂教育理论的一个特点。
为什么家庭使阿尔伯蒂如此感兴趣呢？
他认为，家庭是一个比国家更重要的联合体，它建立在血缘关系和亲情关系之上，是自然而然的东西，而国家则不然，国家是许许多多家庭的联合体，它或者是建立在互惠互利的基础上，或者是军事征服的结果，国家的组织机构都是人为设置的。
家庭对儿童的教育力量较之国家更直接、影响也更为深远，血缘关系较之一般关系更为亲密，相互间的责任感也更强一些。
阿尔伯蒂关注的是通过何种方式才能使一个家庭的社会地位不断提高，才能使一个家庭兴旺发达，才能使一个家庭获得尊重，通过何种步骤才能使一个家庭获得声誉并名垂青史。
阿尔伯蒂看到了家庭在个人与社会之间的中介作用，看到了家庭是构成社会的基本单位，他认为，家庭好了，社会也就好了，他并没有将家庭与社会割裂开来。
他的这种认识显然是对当时意大利政治状况的主观反映。
在14世纪、15世纪的意大利尤其是在古佛罗伦萨，家庭在城市社会生活中起着举足轻重的作用。
阿尔伯蒂所说的家庭并不仅指由父母和孩子所构成的小家，还包括由众多有血缘关系的家庭所组成的家族（gens）。
在14世纪和15世纪的佛罗伦萨，一些家族兴起了，一些家族衰微了，兴衰的原因何在？当时家族左右着佛罗伦萨的社会和政治生活，一个大家族出于报仇、竞争、嫉妒、野心等动机可以打乱整个社会秩序并危及每一位公民的安全，在这种情势下，其他家族的成员对社会的安定和繁荣应尽到哪些责任？这些问题在当时是现实性非常强的问题，也是阿尔伯蒂非常关心的问题。
阿尔伯蒂本人所在的家庭也是因为竞争而被逐出佛罗伦萨，因此他对竞争的后果有切身的体会。
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