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四、教学内容
中世纪后期西欧兴起了一些行会学校，这些学校以教基本的读、写、算为主，具有较强的职业性和世俗性，对宗教教育一统天下的教育格局是一个冲击，其进步意义自然不可低估。
人文主义教育兴起后，一些人认为古典人文教育离现实的职业预备太远，没有直接的实用价值，对人文主义教育的价值表示怀疑。
阿尔伯蒂反对这种看法，认为这种认识是狭隘的。
他认为，人具有好奇和求知之心，这是一种重要的天赋，艺术、科学、文学等能满足人的这种天赋的要求，通过适当的教育和教学，这种好奇和求知之心就会变成一种自发的兴趣，即便离开了教师也会充满探索精神，充满生机和活力，使自己更完美，使社会更完善。
他认为不能仅从知识的实用性看知识的价值，他要求将知识的实用价值与内在价值结合起来，他甚至认为二者是难以分开的。
他说：“文学绝不是一个累赘，不论一个人从事何种职业，文学显然是力量的源泉。”
[111]文学修养可使人更具绅士风度，文学可使人的精神更加高贵。
阿尔伯蒂要求人都应具有一定的知识修养，职业是第二位的。
然而，获取知识修养的途径就是受教育，教育使人有教养，他认为一个有教养的人和一个无知的人的区别，就像一个成年人和一个孩子的区别一样，有教养的人是成熟的，而无知者则是幼稚的。
他认为一个有探索精神的、求知欲强的人才能得到较充分的发展，才能成为一个更有效率的公民（amoreeffit）。
那么，一个人要学习哪些知识才算有教养呢？一个孩子在学习了读、写、算和初步的几何知识之后，应该进入一个新的学习阶段，即学习古典文化知识，同其他一些人文主义者一样，他将语法作为学习的中心。
学习语法时他要求精选作家和作品，荷马、色诺芬、西塞罗、维吉尔、李维等是其所列人选。
对于怎样教、怎样学这些古人的著作，怎样学习语法知识，阿尔伯蒂几乎没有论及，在这方面，他远远不能与格里诺这位教学法专家相比。
算术、几何学、天文学、音乐亦在阿尔伯蒂所主张的教学内容之中。
当时算术和几何学发展较快，应用也较快，阿拉伯数字已传入佛罗伦萨，使算术的进步成为可能；商业交往中也采用了新的计算方法，为满足商业发展的需要，一种以算术、欧几里得几何学和初级代数为主要学科的新型学校在佛罗伦萨应运而生，吸引了大批学生。
阿尔伯蒂对数学甚感兴趣。
算术和几何学是其计划中的重要科目。
天文学在文艺复兴时期发展较快，发展分化为物理学、地理学和气象学，后两者与商业活动有关。
阿尔伯蒂对地理学颇感兴趣，他与当时的一位地理学家是好友。
作为一个艺术大家，阿尔伯蒂对审美教育颇为钟情，音乐在他看来有助于促进和谐发展，他甚至建议建筑设计师从音乐的节律中寻求启示，以决定建筑物的比例结构。
尤为值得注意的是阿尔伯蒂对艺术尤其对绘画艺术的教育价值的强调，许多人文主义者不将绘画列入人文学科之内，认为绘画、雕塑、建筑等物为工匠所为，具有较强的职业性，自由人不屑为之。
阿尔伯蒂则将绘画置于教育中一个非常重要的位置。
从艺术史上讲，正是他提升了绘画的价值，使之成为一种高雅的受人尊重的艺术，他开辟了艺术教育的新时代。
在其影响下，艺术和艺术家越来越受人尊重，但也应看到，这种转变不是一蹴而就的，正像一位史学家所说的：
虽然在理论上，阿尔贝蒂（即阿尔伯蒂——引者）已经把艺术家的行业从手工艺提高到“高级艺术”
，但在实际上，甚至在佛罗伦萨，也是经过一个很长的时期产生新的态度。
在整个十五世纪，艺术家们依然是从中下阶层补充新手的。
知识分子、国家官员或者贵族阶级的子弟志愿当艺术家者，可谓凤毛麟角。
如果一个上等家庭的子弟坚持干艺术家的行当，那么，让他当一个画家的徒弟比当一个雕刻家的徒弟更为体面一些，因为画家隶属药剂师的行会，而雕刻家则作为石匠，与泥水匠并列在一起。
在米开朗琪罗的生平中有一段已经确切证明的逸话，表明在他那个时代，至少是在佛罗伦萨的进步集团中，人们已经放弃了古老的观念。
他的家庭属于佛罗伦萨的老自由民贵族，因此，父亲反对儿子立志去当一个艺术家。
最后，他终于允许儿子到画家吉兰达约那里去当学徒（1488年）。
当庄严的洛伦佐发现米开朗琪罗作为一个雕刻家的天才的时候，父亲宣布说，他永远不会容许他的一个儿子去当石匠；只有在洛伦佐向他说明石匠与现代的雕刻家的概念之间的不同之后，他才应允了。
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