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帕尔梅利从昆体良的《雄辩术原理》中吸收了许多观点，他的《论公民生活》的第一卷基本上是西塞罗《论义务》的重述，此外还吸收了普卢塔克的一些观点。
这种大量吸收引用古代教育思想的现象在当时大量存在，这是否只是复古呢？不是，产生这种现象的原因大致有以下几点。
其一，古罗马共和国与当时的佛罗伦萨共和国在政治生活、社会生活方面存在许多相似性，比如政治体制的相似、都重视雄辩术、都重视公民道德的培养等，这些为人文主义者借鉴引用古人思想提供了坚实的社会基础。
其二，古罗马教育思想家尤其是昆体良对拉丁语教学有着精深的研究，当时的人文主义者无法企及，既然过去有更好的，何必自己非得费九牛二虎之力重新探索呢？何况引述的目的不是剽窃以获虚名和报酬，而是真诚地改进教育、改革社会、使古代辉煌的文明重现于今世。
复古是为变今，着眼点始终是今世而非过去。
积极吸收人类文明成果不叫剽窃。
谁能说维吉尔抄袭了荷马、弥尔顿抄袭了维吉尔？诚然，帕尔梅利从昆体良那里吸收了许多东西，但他成功地将之深入其思想并使之适应于当时的佛罗伦萨现实社会，他的《论公民生活》所涉及的问题都是当时所存在的现实问题，因此，尽管他借用古人之言，但他的意图都是面向现实的，“其精神是现代的，虽然古代世界是其思想的来源，但不是为了模仿而是为了同化吸收”
[119]。
[1]丹尼斯·哈伊著：《意大利文艺复兴的历史背景》，第60页。
[2]丹尼斯·哈伊著：《意大利文艺复兴的历史背景》，第77～78页。
[3]丹尼斯·哈伊著：《意大利文艺复兴的历史背景》，第47页。
[4]昆廷·斯金纳著：《现代政治思想的基础》，段胜武等译，求实出版社1989年版，第1～23页。
[5]有的书译为马基雅维里。
[6]此处之艺术（arts），意指古典文化、艺术等。
[7]丹尼斯·哈伊著：《意大利文艺复兴的历史背景》，第78～79页。
[8]丹尼斯·哈伊著：《意大利文艺复兴的历史背景》，第100页，第104～105页。
[9]乔治·霍尔姆斯著：《但丁》，裘珊萍译，中国社会科学出版社1989年版，第129页。
[10]孙乃修：《〈神曲〉与但丁精神》，载《但丁》，第2～3页。
[11]但丁著：《神曲》，朱维基译，上海译文出版社1996年版，第8页。
[12]但丁著：《神曲》，第195页。
[13]但丁著：《神曲》，第36页。
[14]但丁著：《神曲》，第676页。
[15]保罗·奥斯卡·克利斯特勒著：《意大利文艺复兴时期八个哲学家》，第3～4页。
[16]JamesBowen，AHistoryofWesteriohuen&CoLtd.，1975，p.193.
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