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绘画只是学习一些基本的绘画知识。
帕尔梅利认为唱歌益处颇多，可使说话时语音、语调更加准确，此外通过其节奏感可陶冶人的性情，同时唱歌也是一种身体锻炼，有利于身体健康。
算术和几何在帕尔梅利看来既是实用的学科，也可训练人的理性。
在初级阶段之后是古典文化的教学。
学习古典文化必须先学习拉丁语。
由于拉丁语是一种学术语言而不是日常口头语言，帕尔梅利要求在学习了本族语之后再学习拉丁语，学习拉丁语必须以本族语为基础，通过学习本族语来学习拉丁语。
因此，他将学习拉丁语、学习拉丁语法的开始时间定在11岁。
帕尔梅利将雄辩术视为重要的学习内容，并且将之与古典文化的学习和修辞学的学习相联系，似乎学习古典文化和修辞学好坏与否的标准就在于学习者是否具备良好的演说才能。
他认为，对于一个自治国家的公民而言，雄辩术至关重要。
16世纪的意大利人文主义者帕特里齐（Frarizi，1529—1597年）对此曾有精彩的论证，可以作为帕尔梅利思想的注脚。
帕特里齐指出，公民是否具有良好的在公共场合发表演说的能力，对一个共和国而言至关重要，尤其当这些演说涉及国计民生时就更是如此。
因为国家的所有事务都是通过讨论决定的。
在讨论中难免会有意见不一致之处，如果正确的合理的意见不能占上风，势必会造成决策上的失误，从而给全体公民带来不幸和损失。
帕特里齐将集劝说、建议、论证、反驳于一体的演说能力与国家利益联系起来，真正把雄辩术的价值提高到无以复加的地步，而这也正是帕尔梅利所认同的。
与其他一些人文主义者不同的是，帕尔梅利所讲的演说并不只是用拉丁语做出的，他十分关注用本族语发表演说，他在阿尔方索的宫廷中就曾用意大利语发表过演说。
他认为学习拉丁语和希腊语有助于增进运用本族语的表达能力，学习修辞学并不只是为更好地学习拉丁语服务的，修辞学还是一个形成民族语言风格的有力工具，通过修辞学的规范，可使本不成熟的民族语言更加规范、更加完美。
也正是在此意义上，一些学者曾深刻指出，正是古典语言的复兴带来了民族语言的成熟，民族语言在其成长过程中从规范、严密、完美、成熟的古典语言中借鉴了许多东西。
帕尔梅利所设计的教育内容还包括道德哲学和自然哲学。
学习道德哲学的方式是读名家著作，古罗马作家中可读西塞罗和塞涅卡的著作，古希腊作家中可读普卢塔克和色诺芬的著作。
帕尔梅利要求在道德教育中充分运用具体事例以说明抽象的道德规范，要求学习者将其所学应用于家庭生活中并使自己更加自尊，还要求道德教育应与学生成年后履行公民义务有关系。
帕尔梅利认为自然哲学没有道德哲学的实用性强，他眼中的自然哲学实即近代意义上的自然科学。
他持这种看法是因为当时自然科学尚不发达、其价值尚未充分显示之故，毕竟帕尔梅利的时代与19世纪斯宾塞的时代不同。
帕尔梅利指出，自然哲学是探索大自然的奥秘的，例如，雨、雹、雪、冰的起因，彩虹的颜色为何如此绚丽，电闪雷鸣的原因等问题，这些都是重要的自然现象，与人类生活是有关系的，值得研究。
但在重要程度上，帕尔梅利将之远远放在伦理哲学之后，因为他认为社会是以伦理道德原则为基础建立起来的，对于一个人而言，首要任务是解决怎样生活的问题。
帕尔梅利认为这个问题主要是一个道德伦理问题。
用现代的术语讲，帕尔梅利是将人文科学置于自然科学之上的，认为人类社会离不开道德原则对人类行为的调整和规范。
尽管当时他尚不能看到科学对社会发展和人类生活的巨大作用，有着时代的局限性，但他的这种观点即使在现在也不是没有现实意义的。
帕尔梅利提出的教学内容远比当时佛罗伦萨为商人子弟开设的学校的教学内容宽泛，后者以学习数学和天文学为主要内容，其纯粹是为了实用。
帕尔梅利不反对实用，但他更强调通才的培养，他的教学内容富有浓厚的人文主义精神。
他认为内容丰富的教学利于学生精神的健康发展，就如同丰富多样的食物利于人的身体健康一样。
旧式的单调乏味的教学压抑学生的求知欲望，而新式教学则激发学生的兴趣，使其精神得以健康发展，不论在发展的量上还是多样性上皆较之旧式教学高出许多。
略去帕尔梅利与其他人文主义教育家的共同点不讲，在教学内容方面，帕尔梅利有何独到之处呢？有以下数端：其一，他将绘画正式列入初级阶段的教学内容之中，承认了绘画的教育价值；其二，他重视本族语的教学，并要求古典语言的学习要以本族语为基础；其三，他探讨了自然哲学（科学）与道德哲学的关系，将自然科学放在课程问题中予以讨论。
这几点都是其思想中富有新意之处。
在评价意大利人文主义者的教育思想时，有一个共同的问题，那就是继承与创新的关系问题，对帕尔梅利教育思想的评价也涉及这一问题。
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