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卡斯底格朗认为在一定的限度内运用幽默、反语、戏谑等技巧可增强讲话的感染力。
讲话中的“机智”
在当时是一个颇受关注的问题，例如，庞达诺对之既做了理论上的分析，又对其在上流社会里边尤其是宫廷里的实际应用做了一些明确的规定，如他劝告人们对不幸的人或强有力的人都不要使用笑谑，因为这样做会使不幸者受辱从而使讲话人受其嫉恨，会使有权有势者认为对其不敬从而使谈话者结怨于权贵。
卡斯底格朗在《宫廷人物》中教导人们应该怎样在有地位的人中间运用机智，机智的主要作用自然是用一些可笑的或优美的故事和谚语的复述使在场的人快活起来；相反地，拿个人来开玩笑是不应该给予鼓励的，理由是它使不幸的人们受到伤害，使加害于人的人洋洋自得，而且会结怨于权门贵族和一时风云际会的人物；即使在复述的时候，也建议那位复述的绅士要尽量少用表演式的动作。
他接着收集了大量的俏皮话和嘲讽的语言，并按照它们的种类把它们系统地排列起来，不仅仅是为了供人们引用，而且是为未来的滑稽家提供典范，其中有一些是很优美的。
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讲话中的机智若无严肃的道德作指导必定会走上歧路，机智就会蜕变为诽谤中伤他人的利器。
卡斯底格朗对朝臣的讲话予以道德的规范是有所指的，“事实上，意大利已经成了一所诽谤中伤的学校，和它同样的学校在世界上是找不到的”
，不仅各人之间互相嫉恨，互相中伤，而且社会还“培养出一伙恶毒而又无能的机智嘲讽者，生来就是批评家和奚落人的人”
，这些人无名人之才却有妒忌名人之心，于是恶语中伤诋毁名人就成了家常便饭。
不仅是一般的人，就是教皇也成为人们嘲讽的对象。
[25]这些遍布于全意大利的讽刺并不都是错的，但也肯定地并不都是对的。
卡斯底格朗的目的无非是要求朝臣将讽刺才能用于正途而非邪道。
朝臣在衣饰方面也应留心。
虽说依意大利当时的风尚，衣饰无定规，由各人依其所好而定，他人也不会干涉，但卡斯底格朗认为朝臣的衣饰应与其言谈举止相协调，应充分体现出其自尊和身份。
朝臣着黑色衣饰比较合宜，其次是其他深色的衣饰，因为黑色和其他深色显得庄重肃穆。
朝臣辅佐君主乃世俗事务，但卡斯底格朗认为朝臣不应被紧紧束缚于尘世之中，完美无缺的朝臣不仅关心尘世生活，还应有一个精神家园，灵魂有归宿，人生有信仰。
卡斯底格朗在柏拉图的理念世界中找到了人生终极问题的解决办法，朝臣应体会和热爱天国之美即理念世界的美好，卡斯底格朗认为，天国之美“是其他一切美的本源，其美决不增，亦不减，永远宏伟壮丽。
其美之本身，如同这一面与另一面一样，最完整仅如同天国自身，它不与其他事物分享美，但正是它之美，其他一切事物方显其美，因为它们共享有天国之美”
[26]。
这种对天国或理念世界之爱使人远离烦忧，给人带来幸福无比的满足感，因此应成为朝臣的最重要的品质之一。
卡斯底格朗进而分析了这种爱的性质，他认为这种爱产生于体验享受天国之美的愿望，天国之美与伦理之善相联系，它源于人的精神的沉思而非源于感官的体验。
人从对一种事物之美的爱扩展到对一切事物之美的爱，但此种爱尚不完美，由爱一物至爱万物再至爱上帝，达到天人合一之境时，方为最完美之爱，此时人的灵魂会有极乐的体验，会与最高存在物上帝融而为一，人会进入心醉神迷的状态。
总之，朝臣生活于俗世，服务于世俗君主，拥有许多世俗的本领，但朝臣绝非俗物，他能超脱于尘世的不足，有着很高的精神境界。
四、论自然与人为
朝臣是天生的还是后天造就的？卡斯底格朗强调朝臣应有一个好的出身，他认为朝臣多出于富贵之家，一个重要原因是富贵之家的子弟会有较高的天赋。
他认为同种瓜得瓜种豆得豆一样，大自然赋予万物以发展生长的潜能和种子，万物的生命与发展不能超出潜能所界定的范围，如同猪不能长为狗，狗不能长为马一样，天赋不具备者难成长为完美的朝臣。
这颇有些龙生龙、凤生凤的意味。
但卡斯底格朗同时又认为，并不只是高贵子弟有高的天赋，贫贱子弟中也不乏较高天赋者，而且即便是天赋不佳者亦可通过后天的努力在很大程度上克服先天之不足。
总之，卡斯底格朗看重先天因素的作用，但他更看重后天的教育力量对人的发展的影响。
他所设想的完美的朝臣不是天生就如此的，而是社会文化和教育的产物，是时代文明的体现。
可以说，在朝臣的多方面才能形成中，既有先天自然的成分，也有后天人为的成分。
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