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“优雅”
（grace）是卡斯底格朗教育理论中的核心概念，朝臣的一切表现都应优雅。
优雅的内核被称作“sprezzatura”
，意即“不费力”
“不做作”
（effortlessness），这个词是理解《宫廷人物》全书和朝臣为官处世之术的关键，它要求朝臣言谈举止、音容笑貌的优雅表现都不应是费力强做出来的，而应是一种不经意的、不费力的、自然而然的流露，如同天生就是如此，无须任何雕饰。
已达于自由之境，无任何外在约束，但随心所欲却不逾矩。
最高的艺术就是看不出它是艺术，它将人为的因素全隐藏于后，如同自然而出，全无人工的修饰。
不做作、娴熟（facility）和自发（spoy）就是对朝臣的这种精妙的为仕处世之术的概括。
这几个方面都可概括为“自然”
（naturalness）。
然而这一“自然”
不同于天生之“自然”
，后者是指人生而具有的、人赖以生存和发展的一些生理和心理素质，而前者是指以先天“自然”
为基础经后天努力而达到的某种随心所欲不逾矩的境界。
作为一个人文主义者，卡斯底格朗深知人类文明和文化对个人发展的意义，因此他追求的“自然”
实为社会文明在个人身上的某种集中的、高度的、完美的体现，使社会文化因素化为人的血肉，布乎四体，形乎动静，俨然天成。
他实则追求一种教育的化境。
他似乎在追求一种朴素的深刻、一种外表简朴而内在深邃的人生状态。
大智若愚，大象无形，朝臣的智慧、才能、风度不是为了炫示于人，他的一切臣服于他的高尚的精神追求，他已经摆脱了低级趣味而达于自然、纯粹之境。
由此可见，卡斯底格朗的“自然”
是一种人化的自然，是高度教育、高级文明的产物，卡斯底格朗则力欲使朝臣更多、更好地接受社会文明的精华。
总之，卡斯底格朗是想通过后天人为之力量，将先天之自然推向文明的极致而达于文明陶冶后的化境——后天之自然，使一个有高级教养的人俨然一个生就如此的人，使后天教育之花结出最为甜蜜的硕果。
他的教育情怀的确是高远博大的。
虽然《宫廷人物》写作流行于君主时代，但它表达的却是培养完人的人文主义教育思想，这从一个角度说明君主制与人文主义并非水火不容的关系，君主制也需要人文主义，实际上君主制还保护促进了人文主义，尤其是艺术的发展更是受惠于君主甚多。
由于《宫廷人物》行世时，欧洲已全面进入君主时代，《宫廷人物》恰逢其时，于是在整个欧洲流传甚广，影响甚大。
更重要的是，卡斯底格朗所描绘的朝臣理想可适用于一切人，因此《宫廷人物》对一切追求完美的人都具吸引力，这也是其当时颇受欢迎的重要原因，如同一位教育史家所指出的：“《宫廷人物》之所以受到欢迎，只有通过以下这一事实才能得到解释，那就是卡斯底格朗的朝臣的基本属性，不是一个个别阶段或特殊的社会集团的属性，而是由一个伟大时代所显示出来的所有最大可能的人类的属性。”
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然而，问题在于，朝臣所具有的优秀品质能够奈何当时意大利复杂多变的政治风云吗？卡斯底格朗的思想是否会有太多的理想或空想成分？
也许马基雅弗利可以令人信服地回答这些问题。
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