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君主时代的来临是否意味着人文主义和人文主义教育有了一个急剧的转向呢？并非如此，实际上君主时代的人文主义者从15世纪的市民人文主义者那里汲取了许多东西，马基雅弗利也不例外。
这种继承关系主要表现在以下若干方面。
其一，君主应当是具有优秀品质的人，其抱负应是尽可能为自己赢得名誉、光荣和声望。
这种理念与15世纪人文主义者对完人理想的追求、对声誉的追求是一致的。
马基雅弗利在《君主论》第21章专论君主如何获得声誉这一主题。
他认为，赢得声誉是君主的毕生追求，而要获得声誉必须建功立业，“世上没有任何事情比得上伟大的事业和作出卓越的范例，能够使君主赢得人们更大的尊敬”
，他把西班牙国王费迪南（Ferdinadona，1452—1516年）视为值得仿效的当代统治者，说“他由于自己的盛名和光荣，从一个弱小的君主，一跃而为基督教世界中首屈一指的国王”
，西班牙也成为欧洲列强之一。
马基雅弗利认为：“最重要的是，一位君主必须依靠他的行动去赢得伟大人物与才智非凡的声誉。”
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并不只是马基雅弗利持这样的看法，帕特里齐、卡斯底格朗等人亦然。
帕特里齐认为，“君主必须以其行动来为自己赢得荣誉”
，应坚定地相信荣誉的获取是对“发扬优秀品质的最大报酬”
。
卡斯底格朗认为，朝臣的作用是辅佐君主，保证君主去获取“名誉和利益”
，追求最高的荣耀，并最后使自己成为“举世闻名的杰出人物”
。
整个《宫廷人物》始终贯穿这样的思想，虽然“寻求虚荣和非分之物”
是错误的，但“剥夺自己应得的荣誉，不寻求作为高尚行为的唯一真正报酬的赞扬”
，也是错误的。
[29]
其二，人文主义者一般都将命运作为一个重要问题来讨论，将命运看作一种反复无常的潜在力量。
例如，庞达诺在《论命运》中认为，尽管命运女神没有理性，但她有时却能给人带来幸福。
然而人文主义者在讨论命运时往往强调的是命运给人们所带来的意想不到的、不可弥补的损失，例如，卡斯底格朗在《宫廷人物》中不停地抨击命运女神“把最应升迁者打入深渊”
。
马基雅弗利承认命运的作用，认为寻求命运的青睐是可能的，有些人就是借助了命运的青睐成就大事的。
但马基雅弗利总是着重强调命运女神性格的不稳定性，并因此认为听天由命、完全依赖于命运之神是愚蠢之举。
他指出：“我不是不知道，有许多人向来认为，而且现在仍然认为，世界上的事情是由命运和上帝支配的，以致人们运用智虑亦不能加以改变，而是丝毫不能加以补救；因此他们断定在人世事务上辛劳是没有用的，而让事情听从命运的支配，这种意见在我们这个时代就更觉得可信，因为过去已经看到而且现在每天看到世事的重大变幻远在每个人的预料之外。
考虑到这种变幻，有时我在一定程度上倾向于他们的这种意见。
但是，不能把我们的自由意志消灭掉，我认为，正确的是：命运是我们半个行动的主宰，但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配。
我把命运比作我们那些毁灭性的河流之一，当它怒吼的时候，淹没原野，拔树毁屋，把土地搬家；在洪水面前人人奔逃，屈服于它的暴虐之下，毫无能力抗拒它。
事情尽管如此，但是我们不能因此得出结论说：当天气好的时候，人们不能够修筑堤坝与水渠做好防备，使将来水涨的时候，顺河道宣泄，水势不至毫无控制而泛滥成灾。”
[30]马基雅弗利因此明确地讲：“任何一位君主如果他完全依靠命运的话，当命运变化的时候他就垮台。”
[31]
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