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命运有作用，人为亦有作用，不可只片面强调其中一个。
那么君主需要什么品质才能控制或减弱命运的力量呢？人文主义者一致的回答便是：只有借助于人的优秀品质才有希望克服命运的恶意，获得名誉、光荣和声望。
帕特里齐认为，获得真正优秀品质的君主“在其事务中永远不会受命运的支配”
，因为他即使在最险恶的环境中也总能保持坚定。
他还认为好运总是伴随着勇敢，因此一个具有优秀品质的勇敢的君主在其处理事情时会获得命运女神的支持。
庞达诺在其《论君主》中强调，人的优秀品质是如此“值得崇尚”
，以致所有统治者都应在他们的一切公共行为中“奋力追求它”
，它是“全世界最光彩夺目的东西”
，甚至比太阳更明亮，因为“盲人看不见太阳”
，但“他们可以清晰地看见人的优秀品质”
。
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马基雅弗利的观点与此相似。
他信奉“命运偏爱勇敢”
这句话，除勇敢之外，君主还应具有才略，才略是指能使君主折断残暴的命运之箭并指望获得名誉、光荣和声望的不可或缺的品质。
其三，适当的教育对于君主优秀品质的形成是至关重要的。
帕特里齐在《王国和国王的教育》一书中对君主的教育问题做了充分的论述。
马基雅弗利在《君主论》中也详叙了君主应具备的一些素质，但他并未谈及君主应如何接受系统的人文主义教育训练，他关注的主要是治国之道，这是其独特之处。
“他确信，对于君主来说，最优良的教育便是熟记《君主论》。”
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三、对人文主义教育理想的批判
优秀品质是通过教育形成的，那么优秀品质主要是指什么呢？不论是14世纪、15世纪的城市人文主义者，还是16世纪的宫廷人文主义者，都将之理解为一系列的美德，具备一系列美德的人就是具备优秀品质之人。
帕特里齐的论述非常典型，他在《王国与国王的教育》第六卷之首就问道：“何为人的优秀品质？”
他认为柏拉图为这个问题提供了答案的要点，品质优秀的人应具有四种主要美德：第一是智慧的美德，它包括富有理性、聪明睿智、小心谨慎和远见卓识；第二是节制的美德，它包括虚怀若谷、清心寡欲、纯洁朴实、诚挚坦白、不偏不倚和庄重严肃等；第三是勇敢的美德，这是一种“最适宜于伟大人物的美德”
；第四是至高无上的正义的美德，这是一种“最伟大的美德”
。
帕特里齐还进一步提出，如果这些美德不由虔诚、信仰等基本的基督教品质来补充和加强，就将徒劳无益。
他认为最伟大的美德是对上帝和基督的信仰，“它光辉灿烂，若缺少它，国王和君主的其他美德便会黯然失色”
。
他认为，如果我们的统治者不具备这种品质，“他们的智慧将是无用的和虚假的”
，他们的节制将是“可悲和可耻的”
，他们的刚毅将变得麻木，他们主持正义将“只意味着流血”
。
可见，人文主义者所强调的美德包括两个大的方面，一方面是古代伦理学家所列举的世俗美德，一方面是指基督教所推崇的一些美德。
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