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你要显得慈悲为怀、笃守信义、合乎人道、清廉正直、虔敬信神，并且还要这样去做，但是你同时要有精神准备作好安排：当你需要改弦易辙的时候，你要能够并且懂得怎样作一百八十度的转变。
必须理解：一位君主，尤其是一位新的君主，不能够实践那些被认为是好人应作的所有事情，因为他要保持国家，常常不得不背信弃义，不讲仁慈，悖乎人道，违反神道。
因此，一位君主必须有一种精神准备，随时顺应命运的风向和事物的变幻情况而转变……如果可能的话，他还是不要背离善良之道，但是如果必需的话，他就要懂得怎样走上为非作恶之途。”
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人文主义者的教育信条是：君主的优秀品质可战胜命运的狂虐；优秀品质主要体现在人是否具有一系列传统美德上；教育是培养人的优秀品质亦即培养人的品德的重要手段，教育构成传统美德形成之基础，因之也就构成君主战胜命运的重要基石。
然而马基雅弗利的理论却表明，教育这块基石并不牢靠，并不是说教育这种影响人的手段不牢靠，而是教育所传输的伦理道德观点不牢靠，这些传统伦理会把君主逼上绝路，葬送君主的事业和前程。
可见，马基雅弗利并不否认教育手段的重要，他要求君主以其《君主论》为教材就说明他重视教育因素对君主的影响，他与其他人文主义者的分歧在于这样一个问题：什么样的教育对于君主而言才是合宜的？君主要成就一番事业需具备怎样的品质？
很显然，马基雅弗利眼中君主应具有的品质与其他人文主义者的观点是有较大差异的。
他认为政治应服从于另一套伦理原则，否则必然失败。
他将政治的成败和道德的善恶放在一个现实的背景下去做冷静的甚至冷峻的思考，认为善未必成，恶未必败，他想为政治引入一套新的伦理规则，那就是以成败论善恶，胜者为王败者为寇，因持善而败说明善的空洞与苍白，说明持善已不合宜于时代。
从马基雅弗利的理论可以引申出下列若干关于教育和教育思想的基本问题。
其一，教育和教育理论怎样才能切合时代的需要？怎样才能与社会现实合拍？许多人文主义者描绘了美好的教育理想，然而美好的东西未必是切合实际的，马基雅弗利“对其同时代人最根本的批判，是指出他们对他所认为的君主特有的两难境地感觉迟钝”
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马基雅弗利的理论具有冷峻的现实主义风格，正是这种冷峻的现实主义使其高出他人一筹。
他的思想是尖刻的，同时也是深刻的。
任何一个时代的教育思想家皆应具有这种冷峻的现实主义风格，否则教育思想必然是肤浅不实的，因为正是冷峻的现实主义才能使与社会现实密切相关的教育思想具有深度。
教育思想家不应无视或漠视社会现实和时代需要。
马基雅弗利正是在这一方面给他人做出了榜样。
其二，教育与政治是一种怎样的关系？教育如何才能切实促进政治的健康发展？怎样才能找到教育运作与政治发展的契合点？通过教育所培养出的具有一系列美德的人是否能与现实的政治需要合拍？是否需要有两套教育伦理观或价值观，一套用于培养统治者，一套用于培养平民？教育能否以道德教育为手段去影响现在和未来的政治？教育是否应该尊重政治本身的运作规则和程序而非一厢情愿地、盲目地为其进行非专业性地支持和辩护？教育能否为达到一个好的目的而选用一个坏的手段，就像马基雅弗利认为为达到一个好的政治目的可不择手段的好坏一样？
其三，教育与人性是一种怎样的关系？教育应有一个怎样的人性假设？教育思想者和教育实践者能否对人性抱过分乐观的态度？若不能，那么能否像马基雅弗利那样对人性抱十分悲观的态度？如果说人性中有恶的一面，如果说由人所构成的社会含有许多恶的方面，那么教育该如何面对这两种“恶”
？是使受教育者消极地适应社会现实还是应有一个更高的追求——使受教育者在适应现实的同时还改造不良的社会现实以使社会更趋美好？教育能否克服人性中的恶的一面？
上述问题都是教育思想者所不能回避的，马基雅弗利给后人的启示主要表现在他要求人们思考上述问题。
马基雅弗利的思想无疑具有很强的颠覆性，他对传统伦理观念的反叛使其背负恶名，有人将其视为恶棍、魔鬼，把其《君主论》视作“罪恶的教唆者”
，他被视作恶人，“凶恶的马基雅弗利”
形象成为16世纪戏剧中常见的讽刺对象。
甚至到了现代，马基雅弗利依然受到非议和抨击。
然而本节的分析表明，对马基雅弗利不能做简单化、庸俗化的理解，其价值应得到应有的肯定。
如同布克哈特所言：“马基雅维里是一个最无与伦比的伟大的人物。
他把现存势力看作是有生命力的和能动的，对于可能采取的方向，观察得广泛而精确，既不想自欺也不想欺人。
他不矜虚荣和不尚浮夸，无人能及……他的政治论断的客观性，其坦率程度有时令人吃惊，但它是危急存亡之秋的时代标志，在那个时代里，人们是难于相信正义或者别人有正义的行为的。
我们如果从道德观点上来衡量而对他感到愤怒，那是没有必要的。”
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