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第四节萨多莱托的教育思想
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如果说卡斯底格朗和马基雅弗利的教育思想典型地反映了意大利君主时代的到来，那么萨多莱托（JacopoSadoleto，1477—1547年）的教育思想则是整个西欧进入纷乱之秋的先声，教育如何面对乱世、如何有助于建立社会秩序和安宁是其关注的主题，这是与意大利其他人文主义者不同的，他所面临的问题，他的教育情怀与夸美纽斯是非常相似的。
生逢乱世，祈求和平，并希望通过教育手段求得和平，这是萨多莱托与夸美纽斯的一致之处。
卡斯底格朗和马基雅弗利的教育思想成熟于16世纪初，萨多莱托的教育著作写于16世纪30年代，16世纪初的社会背景远不如16世纪30年代复杂，16世纪30年代时，新教与旧教的纷争开始了，国外势力对意大利的武装干预加强了，意大利人文主义运动已大大衰落了，意大利各小国的君主制已占绝对统治地位，给意大利带来光荣和梦想的市民人文主义在现实中已几近消亡了。
这样一个时代不会令人轻松愉快，萨多莱托的教育思想因之就多了几分沉重。
一、生平与时世
萨多莱托1477年生于意大利的摩德纳（Modena），其父是格里诺的儿子巴蒂斯塔即小格里诺的同事，在费拉拉大学主持民法学讲座，并于此与尼德兰教育家阿格里科拉（RudolphAgricola，1444—1485年）相识。
萨多莱托年轻时在费拉拉学习文学和哲学，主要研习西塞罗和亚里士多德的著作。
1499年他离开费拉拉来到罗马，不久就认识了当时著名的人文主义者彼埃特罗·本波，两人结为好友。
后来两人又都成为教皇列奥十世的秘书。
教皇秘书在当时是显赫的职位，一些著名的人文主义者如布鲁尼、波齐奥、瓦拉等人均曾担任过此职，这个职位给个人提供了充分的展示才学的机会。
由著名的人文主义者担任教皇秘书，也从一个角度说明了教皇对人文主义的态度。
从尼古拉五世和庇护二世的时代以来，教皇的秘书厅就不断地吸引一些最能干的人物，这些秘书“给予教廷的光荣并不亚于得自教廷的光荣的诗人和演讲家的集团”
，“教廷的秘书们掌握着世界上最重要的事情，因为除了他们，谁能决定天主教的信仰问题呢？谁能够和异端邪说作战，重建和平并在强大的君主国家之间进行调停呢？除了他们，谁能对基督教界的事情做统计学的记载呢？他们用教皇的名义来使那些国王、王公和国家感到震惊。
他们草拟给教皇使节们的训令和指示；他们朝夕侍从教皇左右，只服从他一个人的命令”
。
任教皇秘书在当时的确是一件光荣的事，“不过，达到这种光荣的最高峰的只有列奥十世的两个著名秘书兼文章大家：彼埃特罗·本波和亚科波·萨多莱托”
。
[43]彼埃特罗·本波和萨多莱托的确有非凡的才能，他们的书信曾一再被印行作为他人学习的范文。
萨多莱托的一个同时代人如此评价萨多莱托的书信作品对于拉丁文体的重要意义：“他是当代唯一的或者肯定没有几个人和他一起注意到正确的拉丁文体是雄辩家的基础，为取得它，必须将被一些对优美的文字完全无知或毫无识见的人所污化了的拉丁语言加以纯化，这些人一部分是从波河附近小城镇，一部分是从阿尔卑斯山彼麓的省份中流入到这个城镇里来的。
所以这个非常渊博的学者纯正完美的语法纠正了拉丁语言的讹误多瑕的习惯。”
[44]
擅长于拉丁文写作只是其能力的一个方面，与本书前面论及的人文主义教育思想家不同的是，萨多莱托有深厚的哲学修养，尤其对古希腊哲学有较深入的学习和研究，这是其独特之处，也使其教育思想打上了古希腊哲学的烙印。
拉丁文化的复兴在时间上早于、在量上大于古希腊文化的复兴，熟知古希腊哲学的一个重要前提是古希腊文化的复兴必须进展到相当的地步，毕竟哲学的复兴和文学的复兴不同，而且在实际上也不是同步同量的。
萨多莱托生于15世纪末，其思想形成于16世纪初，而这段时间正是古希腊哲学思想复兴的盛期，这样就使得其教育思想有了更丰富的养料。
他的教育著述《少年教育指南》（DeLiberisRe-stituendis）从形式（对话体）到内容都与柏拉图的《理想图》有相似之处，他提出的哲学的学习内容就是亚里士多德的著作，足以见古希腊哲学的复兴对他的影响。
1513年至1517年，萨多莱托一直任教皇秘书，他是一个正直的人，他对教廷的一些外交政策并不赞同，认为会产生不良后果，但他作为教廷的代表人，又不能不服从于教皇的旨意。
1517年他被任命为德国南部某地区的主教。
1522年列奥十世去世，新教皇克莱门七世将萨多莱托召回罗马，尽管萨多莱托极不情愿离开其教区。
在教廷，萨多莱托的建议和意见被置之不理，他感到郁闷，甚感在教廷中无精神的自由，于是向教皇请求回其教区，经教皇批准后便获得了解脱，在其教区潜心研究哲学，他作为一个主教也很称职，非常关注当地教育的状况，颇受爱戴。
1530年他的教育著作《少年教育指南》写就，1533年该书首次在威尼斯出版，1534年在巴黎、1535年在里昂也相继出版。
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