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这本小册子是用对话体的形式写就的，其思想底色是柏拉图主义的，其中许多思想直接取自《理想国》。
保罗三世（PaulⅢ）成为新教皇后，将萨多莱托再次召回罗马，任命他为主教，对其予以充分的信任。
萨多莱托也尽力为教皇出谋划策，以解决天主教内部、天主教与新教、天主教与世俗势力之间的纷争。
1547年萨多莱托辞世。
从1517年萨多莱托任教职起，欧洲社会就开始了一场持久的动**。
正是在这一年的10月31日，路德在德国一座教堂的大门上张贴了他的《九十五条论纲》，呼吁改革教会，此外路德还谴责教皇在法国出售赎罪券。
本来路德并不想与教皇发生冲突，但事态的发展超出了其预料。
1518年6月，教皇列奥十世传路德到罗马受审，由于德意志选侯弗里德里希的保护才使之免遭此劫。
但路德与教皇的对立愈益明朗而尖锐，路德走上了反对教皇制度之路。
路德发动宗教改革的原因是教会存在腐败现象，列奥十世极喜炫耀，挥霍无度，尽管他酷爱艺术和文学，亦不好战，在私生活方面也没有几位前任那样堕落，但他铺张浪费，致力于教皇国的扩张，在意大利国内外各派势力间搞平衡，为教廷在政治上谋利，此外，作为美第奇家族的成员，他还致力于为其亲属谋取私利。
总之，他并不关注宗教本身的事务而陷入于世俗利益的争夺之中。
教皇如此，教士亦如此。
公众对教会的腐败怨声载道。
克莱门七世时代，教皇在国内外遭人厌弃。
有识之士，满怀忧患，隐士出现在罗马的街头和广场上，预言着意大利和世界的命运，并称教皇为基督之敌（路德亦称教皇为敌基督）。
然而教廷对教会本身的腐败并没有拿出疗治的良药。
战争也给意大利社会带来了深重的灾难，从15世纪末起，法国就不断入侵意大利，16世纪20年代初，西班牙和法国争夺对米兰的控制权，把整个意大利北部地区投入了持续30年的战火之中。
罗马也未能幸免，于1527年遭到无情的劫掠，教皇被西班牙人所控制，教廷陷入深重的灾难之中。
然而，罗马大劫掠对天主教会而言并不全是坏事，从这个被劫掠的城市中兴起了改革教会的新精神。
法国宗教改革和罗马遭劫促使教皇政府痛定思过，将主要精力集中于宗教事务本身而不再像过去那样热衷于追逐世俗的利益，宗教改革“迫使教皇政府重新成为全世界宗教力量的代表，从它自己所处的萎靡堕落的状态崛起……克莱门七世的后期和在保罗三世、保罗四世及其继任者的年代，这个有所改进的教会，面对着半个欧洲的背叛，一直是一个革新的教阶组织。
它避免了前一个时期一切严重而危险的丑行，特别是‘族阀主义’和随之而来的扩大领土的野心。
它和天主教君主们联合起来，并为一种新生的精神力量所推动，把主要工作放在恢复已失掉的东西上边……在这个意义上，我们可以十分正确地说：教皇政权之所以能在精神上得救，是因为它有不共戴天的敌人……如果没有这个宗教改革，确可以设想整个教皇国家恐怕早就转移到世俗人们手中去了”
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正是天主教会自身内部改革的加强才使其能顶得住新教革命的挑战。
这里便出现了两种改革，一种是天主教内部的改革，一种是旨在消灭天主教势力的新教改革。
生逢于宗教纷争的时代，萨多莱托不得不做出选择。
同大多数人文主义者一样，萨多莱托对天主教会内部的弊端是持反对态度的，但他反对教会分裂，不主张以新教取代天主教，而主张天主教内部的改革。
他对教皇革新教会的举措非常拥护，并为保罗三世做了大量工作。
他是天主教会由腐化堕落到鼎力革新的见证人之一。
1527年罗马遭劫掠后，萨多莱托于1527年9月1日给教皇写了一封信，力倡教会内部改革，他这样写道：“如果由于我们的受难使上帝的愤怒和正义得到了补偿，如果这些可怕的惩罚为更好的法律和道德重新开辟了道路，那么我们的不幸也许不是最大的……凡是属于上帝的，他将加以照顾；在我们面前有一种改革的生活，这是任何暴力所不能夺走的。
我们要如此来控制我们的行为和思想，那就是只在上帝那里寻求教士的真正光荣和我们自己的真正伟大和权威。”
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萨多莱托视战争为突发性的灾难，认为战争起源于人的愚昧无知和缺乏训练，他把教育看作消除战争的重要手段，认为教育的最终目的就是在人世间建立“普遍的和谐”
（universalharmony），使社会成为一个和平无纷争的世界。
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