天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
[18]
罗伊希林54岁时一场论战开始了，这场论战的焦点是如何看待古希伯来文化。
论战是由普菲费尔科恩（JohnPfefferkorn，1469—1522年）引起的。
普菲费尔科恩是犹太血统，1505年改信基督教。
改教后，他满腔热忱地想使犹太人都信奉基督教，认为如果从犹太人手中没收除《旧约》以外的所有希伯来语书籍，就可使犹太人免受非基督教思想的影响，就可以使原先与他信同一宗教的人改信基督教。
1507—1509年他接连写了4本批评犹太人的书，在书中建议禁止犹太人放高利贷，强迫他们去听讲道并没收他们的希伯来语书籍。
他或许是通过几个贪污受贿的秘书而从马克西米利安皇帝那儿弄到一道授权他查抄所有这类书籍的命令。
查抄先从莱茵兰开始，到1509年已没收了不少书籍。
罗伊希林反对查抄，而且认为普菲费尔科恩所持的命令是非法的，美因茨大主教乌里尔也认为命令存在是否合法的问题。
皇帝于是发布命令责成乌里尔处理此事。
乌里尔遂就此问题征求一些大学和包括罗伊希林在内的一些学者的意见，要求回答这样一个问题：销毁除《旧约》以外的所有犹太人用书对基督教是否值得？是否有利？
罗伊希林认为，对待犹太人的最好方法，不是烧掉他们的书，而是和他们说理和进行耐心善意的讨论。
罗伊希林的意见是孤立的，所有其他被征求意见者全都建议焚书，罗伊希林受到众人指责。
于是一场论战就开始了，罗伊希林的对立面是神学家，论战进行得十分艰苦，其中不乏攻击和谩骂，言辞往往也非常粗野。
这次论战整整持续了6年。
犹太人在欧洲受迫害并不是始于20世纪的希特勒，15世纪初期在德国的犹太人就已经常遭到迫害，后来这种迫害愈加普遍。
总体而言，在15世纪的法国，犹太人的日子还算好过，他们受到帝国的保护，逐渐可以在法兰克福和其他许多城市行医。
但他们中的高利贷者仍受到普遍的憎恨。
莎士比亚的剧作《威尼斯商人》中对放高利贷的犹太人夏洛克的讽刺，就是这种憎恨情绪的典型反映。
由于偏见的存在，因此很容易激起这种潜在的憎恶感，并将这种憎恶扩大化进而殃及所有的犹太人。
从一定的意义上讲，销毁犹太人的书籍是一种偏激的宗教迫害行为。
罗伊希林反对毁书的主要目的，并不是维护生活在德国的犹太人的利益，而是捍卫其人文主义信念，反对蒙昧主义。
1514年在论战正酣之际，罗伊希林以《名人书翰》（意即有名人物的来信）为书名公开发表了他的观点。
在论战中，德国的人文主义者走到了一起，他们认为关于希伯来语书籍的禁令是对人文主义价值本身的一种威胁，于是联合起来一起发动攻势，攻击批判以蒙昧主义为特征的天主教神学。
一些人文主义艺术家也对罗伊希林表示支持。
在当时的一幅版画中，描写了罗伊希林坐在一辆用月桂装饰起来的车上，驶入他的出生城市。
科隆的神学家们戴着锁链走在车前；普菲费尔科恩躺在地上，旁边站着一个刽子手，准备将其斩首，城市的乐队吹奏凯旋乐曲欢迎罗伊希林荣归，市民们盛装向其表示敬意。
这场论战对德国人文主义发展有两个重大影响：一是人文主义者联合了起来；一是使德国人文主义和经院神学永久决裂。
受《名人书翰》的启发，德国一些年轻的人文主义者用《鄙人书翰》（意即无名人物的书信）这个滑稽的书名出了一册书信集，进一步揭露和批判经院神学家的蒙昧和偏执。
其战斗性更为强劲，《鄙人书翰》“是人文主义者的感情的最明显的表现，它无情地嘲讽了经院哲学家们的方法。
这些虚构的书信把矛头指向他们的方法，最终目的则在于打击经院哲学的真正核心。
对希伯来语书籍的查禁好像一个火花，它加速了一场无论如何也要发生的危机的来临。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！