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到十六世纪二十年代，德国的世俗文化已经发展到这样一个阶段，它再也不能够与传统的经院哲学家的学术妥协了。
这时的倾向不再是把人文科学纳入神学的轨道，而是恰恰相反”
[19]。
这意味着在神学研究中人文主义的方法要取代传统的经院主义的方法，以人文主义的方法研究神学是德国甚至北欧人文主义运动的典型特征，因此北欧的人文主义也被称为基督教人文主义。
伊拉斯谟、维夫斯、莫尔等人文主义大家都是典型的基督教人文主义者。
《鄙人书翰》的作者之一就是十分具有战斗精神的人文主义者胡腾（UlriHutten，1488—1523年）。
他因思想激进而被称作德国宗教改革时期暴风雨中的海燕。
他出生于德国法兰克尼亚一个古老的贵族家庭，其父想让他做教士，于是把他送到了一座修道院，但他讨厌教士生活，憎恶经院神学，遂向其父请求离开修道院而去做一个学者，其父固执己见不予应允，胡腾同样倔强，于是就逃出了修道院，先到科隆大学后又到埃尔富特大学学习。
父子勉强和解后在他人的劝说下，胡腾的父亲同意胡腾去意大利，但条件是他要专心攻读法律。
到意大利后，他对法学同对神学一样不感兴趣，于是倾心于人文之学。
旅居意大利使他成为一个优秀的人文主义者，他对意大利的人文主义敬仰有加，但对意大利人尤其是罗马人的不良风气恶感很强。
德国有很多人文主义者，胡腾与他们不同，他是个坚定的爱国主义者，他认为德国本应有的权利现已被教皇制度所剥夺。
从其个性来看，他藐视安逸奢华，憎恨贪图舒适和追逐财富之徒，他喜欢战斗，对战斗从来不感到厌倦，在他那个时代，他准确地找到了战斗的对象——教皇制度。
在其代表作《罗马的三位一体》（1520年）中他写道：“罗马靠三种东西使一切人都服从：强力、狡猾和伪善。
有三件事不能说出真相：关于教皇、赎罪券和无神论。
有三种事物成为罗马的特点：教皇、古老的建筑和贪婪。
有三种不同的东西供养着罗马富翁：穷人的血汗、暴利和对基督徒的掠夺。”
他对罗马教廷在德国的豪取巧夺深恶痛绝，正是其强烈的爱国精神和战斗精神将他与其他德国人文主义者区别开来，“他是个人文主义者和诗人，但又明显有别于他同时代的人，在他们的姓名已被人遗忘了的时候，他却必然会永远活在德国人民的记忆之中。
他们可能都是优秀的学者，能够写出一部较好的拉丁语语法，文笔也比较优美；但他是一个有追求的人。
他的漂泊不定而又决非无瑕的生活，由于他那真挚的爱国精神而变得特别崇高，即使他的爱国主义有一定的限度和有些不切实际。
为能在改革派皇帝领导下建立一个统一的德国，他努力工作、规划设计、进行斗争、对上奉迎和大声疾呼。
他用他掌握的讥讽、谩骂、嘲笑等所有武器回击妨碍实现这一目的的一切阻力；唯一的敌人就是15世纪末的教皇制度，阻力全都隐含着它的旨意。
正是教皇制度耗尽了德国的黄金，使帝国遭受奴役，它指使国家的一部分反对另一部分，向诸侯保证他们的独立图谋能够得逞。
教皇制度就是他要摧毁的那个迦太基”
[20]。
从此可以看出，胡腾的人文主义思想具有很强的现实针对性，与路德的宗教改革的距离近在咫尺。
1519年在莱比锡辩论中，路德向罗马教皇的至高权力发难，胡腾对此举十分赞赏，但他不太赞成宗教改革运动向纵深发展。
他对路德反对赎罪券的斗争评价不高，认为只不过是教士间的无聊争吵和相互倾轧，他希望教士间自相残杀直至自相毁灭。
直到后来他发现路德主张信仰自由、拥护德国统一和反对罗马时，才热情地站在路德一边。
德国的人文主义为德国的宗教改革做了舆论准备，胡腾则是沟通德国人文主义和德国宗教改革的一座桥梁。
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