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莫尔主张知识应该与道德有机地结合在一起，如果没有道德，那么知识就会成为罪恶的渊薮；只有与道德联系在一起的知识才更珍贵，甚至比国土的全部宝藏还珍贵。
这是因为在崇高的学术研究中，主要的是汲取教养，而不是沽名钓誉，凡是从事学术而又沉醉于傲慢与虚荣中的人，就会利用学问来作恶。
乌托邦十分重视道德教育，并且随时随地进行。
例如，在集体进餐时，他们精心安排座次，使青年人和老年人交叉相处，这样，年长者可以随时观察青年人的举止，“老年人的严肃而可敬的威仪，足以防止青年言行失检而涉于**，因为他们的一言一行都逃不了在场老年人的注意”
[38]。
中餐和晚餐开始时，有人先读一段书，劝人为善，但需内容简短，不至于令听者厌烦。
接着是老人按这段书的提示，引出内容适当、格调高雅的话题；但老人并不总是长篇大论，而是乐于听青年发言，甚至故意引出他们的话，以便在轻松的气氛中考验每一位青年流露出的才华及性格。
在乌托邦仍保留着宗教，宗教是影响人民的重要手段和青少年道德教育的重要组成部分。
莫尔的很多道德标准与思想都与其宗教观点息息相关。
在乌托邦，人们可以信仰任何一种宗教，崇信日月星辰者有之；崇拜先祖中的英雄人物者有之；但大多数人，亦即那些明白事理的人只相信一个神祇，这样的神祇是不可知的，永远存在的，在形体上和在威德上无往而不在。
乌托邦人称其为万物之父，把万物的起源、生长、发育、演化、老死，都归之于他，认为至高无上的神所代表的就是自然，自然就是神威庄严而超乎万物之上的“神”
。
莫尔认为神即自然，其宗教观类似于自然神论，但与自然神论不同的是，他相信灵魂不死，相信“非自然力”
的奇迹。
莫尔从其宗教观点出发，认为德行、理性应与自然统一起来，指出：“德行引导我们的自然本性趋向正当高尚的快乐，如同趋向至善一般……乌托邦人给至善下的定义是：符合于自然的生活……乌托邦人说，一个人在追求什么和避免什么的问题上如果服从理性的吩咐，那就是遵循自然的指导。”
[39]这充分说明了德性、理性与自然的辩证统一关系，即德性要服从理性、遵循自然，同时德性又引导人们的自然本性趋向至善。
因此，莫尔反对一切违反理性的自然的强权、剥削、奴役，反对天主教把人生看作罪恶的渊薮，反对禁欲主义，提倡人文主义的德行，认为主要的精神快乐就是来自德行的实践和高尚生活的自我意识。
莫尔认为，自然号召人人互相帮助，不要在为自己谋利益的同时损害别人的利益，并认为低级快乐一定带来痛苦的后果。
所以他劝人“为善”
“行善修德”
“关心公众的利益”
，尖锐地揭露和批判自私、贪婪、野心和派系、说谎、虚荣心、追求名利、骄狂等不良道德行为。
乌托邦人也十分重视仁慈、人道等道德观念的培养。
他们规定，屠宰牲畜一类的事情，只有奴隶去干，而且先在城外宰好，经过清水冲洗，然后运入城里。
乌托邦人不准自己的公民操屠宰业，认为这会逐渐消灭人性中最可贵的恻隐之心。
同样，打猎活动也是被禁止的，因为杀牲取乐会养成人的残忍性。
对于战争，乌托邦人持反对态度，他们热爱和平，喜欢安宁的生活，在国与国之间发生争端时，主要是依靠和平的方法解决。
但在祖国遭到侵略时，却勇敢地投入战斗，从不贪生怕死、苟且偷生。
在人与人的关系上，莫尔主张对他人要慈善、谦虚，大家“和谐友好”
相处。
官长不傲慢，不令人望而生畏，官长热爱老百姓，老百姓也自愿地尊敬官长。
对老人、病人、丧失劳动力的人、有残疾的人以及孤儿等，要关心照顾，特别教育年轻人要照顾老年人，服侍父母。
莫尔还从其宗教观出发，相信灵魂不死，为善者死后有赏，作恶者死后遭罚。
因此，在葬礼中要为死者树碑，讲述死者的优良品质；对为国家建立功勋的伟人，为他在广场上树立雕像，纪念其崇高业绩，鼓励后人景仰前人而奋发上进。
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