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了，更有甚者会经过深思熟虑轮番交涉之后，亲口说出“若贵方‘bouta’之心已定，吾等定将小女双手奉上”
这样的话，并亲自将女儿带至男方家中。
因此，待到他日家境宽裕起来，便会有人在背后嚼舌根，说什么“那可是‘bouta’来的媳妇”
③。
《南水漫游》④《浪华百事谈》⑤中也曾出现过这些内容，基本上都是大阪南郊农村的事例，而这些事情不仅一直持续到最近，正如前文所述，甚至其发生的地域也一直扩展到了中国地方。
我感到饶有兴味的是原本这种方式是更加普遍的。
北到青森县的津轻地区，西至九州某地的农村，其他另有一些地方也是如此，即“嫁入”
一行人中的领头者会向着人群高声喊道“新娘到!新娘到!”
以宣告“嫁入”
的开始。
在尾张的古知野附近，则会委托人力车夫一边高声喊着“新娘到此!新娘到此!”
，一边拉着载有新娘的车。
机动车出现以后发生了怎样的变化不得而知，但从“嫁入”
一般都会结队行进来看，上述情况应该已经非常少见了。
之所以要在“嫁入”
时兴师动众，是因为比起结婚这一事实本身，不如说是将女性本人从甲家迁移到乙家之时获得公众的承认更为重要，因此比起奢华体面的婚宴，以简单的仪式“迁移”
新娘具有更大的必要性。
据山阴某地区的调查报告所说，在当地就算是女子在途中伤心哭泣，只要路人知道这是在迎亲，便不会有任何人前去干涉，甚至连家人都不会插手。
我们也许会觉得太不可思议，但或许是因为她们与“哭丧女”
一样，“哭泣”
只不过是离家之时必须履行的一种仪式罢了。
如今的冲绳县久高岛等地就曾经有女子被男方带走时哭泣的风俗。
十二
“抢媳妇”
的类似例子在中山太郎氏的《日本婚姻史》①中多次出现，此后大间知君等人收集的《婚姻习俗语汇》中，也列举了各地的事实，因此我们可以确定，这并不是局限于某一地方的奇特习俗，如今也没有必要重复列举相似事例。
总括来说，至少在今天，在女性意料之外的情况已经非常之少，而拒绝对方返回家中的例子更是极其罕见。
如此一来，父母认可的婚姻就越来越多。
“sobiku”
②“katageru”
③“ottoru”
④之类词汇也仅仅意味着不用经过普通的“媒人”
式的交涉，直接通过一些程序使女性成为自家成员罢了，并不一定包含“非法监禁”
的意思。
是从一开始就按照这种形式，还是如今手段变得更加粗暴了呢?虽然弄清这个问题的证据资料尚不齐全，但至少过去的年轻女性即使结婚以后也依然留在娘家，在作为主妇的必要性产生之后，才会被迎去夫家。
在这样的时代里，既没有今日所见的“媒人”
的来回奔波，也没有需要“若者组”
齐心协力完成的隆重的“抢媳妇”
仪式。
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