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①。
女性如果早早就有了可以前往的临时居所，便会在当夜带着换洗衣物前往。
这种行为被称为“yadowotoru”
②，女方的父母一般情况下都不会前去将女儿带回。
女子在这里做出嫁的各种准备后被“媒人”
带走，翌日清晨，男方邻居家的人会前往女方家中请求对方父母的认可，一般情况下女方父母都会点头答应，但万一对方拒绝，则亲事暂时中止，等到小孩出生以后，双方就会在不知不觉间修复关系。
根据我的想象，这种风俗应该以前比现在更加普遍。
因为虽然现在各个地方也会有女方的家人一同前往途中的“驿站”
①，但这并不局限于从遥远的外村迎娶新娘的情况，就算是距离很近，人们也将其视为必要的过程，其起源除了这种风俗之外别无其他。
使用这种“驿站”
的情形可以说遍布全国各地。
于是，这种“驿站”
不仅仅是暂时休息的场所，同时也会举办某种仪式或者履行交接新娘的程序，如果双方都有各自的“媒人”
，这里就是一个交接工作的场所。
也就是说，这里是“媒人”
履行职责的起点，有时会由“驿站”
的主人担任这个角色，有时则是由“媒人”
来提供“驿站”
，只不过有名称上的差异而已。
由此，正如隐歧的“nukeshugen”
那样，有时新娘会从这种“驿站”
而非自己娘家出发前往男方家中，因此在北九州的部分地区——如在丰前的后藤寺附近，这种娶亲就全部被称为“抢媳妇”
了。
或许，我们可以将其理解为由“媒人”
或者相当于“媒人”
的人担负起主要责任且在其中过多发挥作用的婚姻。
在所谓“正式婚”
中，这一角色当然也是不可或缺的，但他们更像是“代表”
或者是“使者”
之类的人物。
然而在“抢媳妇”
中，往往这个人会独断专行。
因此，与其说是站在第三者的客观立场，不如说是在支持希望同居的当事人们的诉求。
在西国以外的地方，如在能登的鹿岛郡，在亲戚毫不知情的情况下，将一身素装的新娘带回家中的“嫁入”
被称为“抢媳妇”
。
那么由“媒人”
告知女方父母“令爱就交付于我们了”
的例子不仅在若狭地区存在，同时在非常重视“yomemorai”
的飞驛的白川山村也能够见到。
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