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男方的“媒人”
必须是男性，是村中最有头有脸的人物，年龄也须远在当事人之上，一般都是父亲的朋友，没有委托符合上述要求的“媒人”
而举办的婚礼，都会遭到蔑视。
谁都清楚，这种方式有利有弊。
首先，当日常生活的经营变得烦琐复杂，越来越多的人无法在这种事上花费过多精力，于是，为了维持这样的习俗，就会产生各种各样让人难以苟同的“权宜之计”
。
若是很久以前就已存在的方法则姑且不做评论，但如果是中途突然出现，它何以能够如此根深蒂固地普及，则不得不引起人们的怀疑。
我最先想到的就是所谓“远方婚姻”
。
这里的“远方”
不只意味着距离遥远，只要是没有共同生活的经历，哪怕是距离很近的村庄，从中挑选配偶者也属于这种“远方婚姻”
。
在这种习俗的影响下，青梅竹马的伙伴自然是不好插嘴，与此同时父母和亲戚则不得不给予更多的关注。
一个村落一般最初都是由几支不同血脉的家庭构成的，而他们聚在一起共同生活的目的之一就是婚姻上的便利性。
如此想来，上述“远方婚姻”
不得不说是一个重大的变革。
说到这一变革发生的原因，我们姑且可以说是小规模私有领地的统合与交通方式的发达为“远方婚姻”
提供了便利，而另一方面，希望提高家族威望的人们则不再愿意从自己的下属中择亲，其他大多数普通人也逐渐开始效仿他们的这一做法。
但是最为重要的原因是人口分布的不均，地广人稀的村落分散在各处，这些村落中的人们都迫切希望从其他临近的地方吸收多余的人口来补充劳动力的不足。
对于劳动者们来说，这一原因同时也是一种痛切的体验。
因此，他们都将迎娶新娘称为“temawomorau”
或者是“temawoireru”
①，这一现象从东北地区一直到越后飞驛，非常普遍。
在中国②地方已经开拓的土地上，人们也在不经意间使用着“temawokamaeru”
“temawoyatou”
③这样的动词。
除此之外，这种将婚姻视为一种劳动力交换的契约的现象在九州地区也很常见。
因此，以“嫁入”
为开始的婚姻越发普及，曾经频繁活跃在上代文学艺术中的主题——“tsumadoi”
的期间被极度缩短，“yobai”
则沦为人生中最为可耻的行为，可以说这些都是漫长岁月的力量，但同时也是令人无比震惊的巨大变化。
在这种状况下，限于村内的舆论与惩治无法像过去那样贯彻执行也是必然结果，因此，社会中需要那些交际面广、左右逢源的男性“媒人”
。
然而如果站在这些人的立场考虑，心甘情愿地参与这一新的事务，并且能够任劳任怨地承担这一额外工作，其动机仅仅从所谓“外部需要”
进行解释的话就显得有些牵强了。
或许侠义之心本是日本男子的天性，但为何这一天性却偏偏向着这一方向发展呢?我们必须弄清这个原因。
四
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