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第一节 程朱理学的式微与主体意识的觉醒
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程朱理学在明初被统治者推上至尊的统治地位，朱熹注释的《四书》成为官定的读本、科举取士的准绳。
但理学家一味“尊朱”
、“述朱”
，谨守其矩矱而未敢逾越半步，也就丧失了朱熹的创新精神，而陷于保守僵化的状态。
如以圣贤自托、提倡道学的方孝孺，在辅佐建文帝时热衷的是讲经论道和恢复井田旧制以及《周礼》中的古旧职官，明成祖通过“靖难之役”
夺取帝位后，他又拒绝为新朝效力，足见其迂腐和保守。
这样，程朱理学就无法随着社会的发展而发展更新，从而日趋没落和腐朽。
明中期社会的变迁，使部分学者、文人逐渐意识到，保守僵化的程朱理学已无力解决日趋尖锐的社会矛盾，必须寻求新的思想出路。
生活在明王朝由盛入衰时期的理学家薛瑄，首先从现实出发进行理论反思，在坚持维护朱学“正统”
的前提下，对朱熹理学进行了批判改造或修正，在理学的根本问题上提出了一系列有别于朱熹的见解，公开亮出“从事于心学”
[1]的旗号，主张以“正人心”
特别是“正君心”
来匡救时弊，振兴国运。
他的理论主张给朱学打开了一个缺口，对心学思潮的兴起产生了诱发、启迪的作用。
[2]与之同时的吴与弼也颇有怀疑精神，并抨击宋末以来的笺注“率皆支离之说”
，有害无益。
他“兼采朱陆之长”
[3]，认为“人之所以异于禽兽者，以其备仁义礼智四端也”
[4]，认为仁义礼智是人心原本具有的，读书为学，主要在于“反求吾心”
，从而端发吾心固有之理。
因此他主张在“思处”
格物，特别是要重视“平旦之气”
的静观和“枕上”
的夜思冥悟。
吴与弼的学生陈献章更从程朱理学转向陆九渊的心学，由读书穷理转向求之本心，强调自我的存在和价值。
他认为，道或理，并不是独立于人心之外的客观精神实体，而是存在于人的心中，“若个人心即是天”
[5]。
在程朱理学那里，心具万理首先是指人心具有无限的认识能力，其次是指人在禀气而生的同时所秉承的天理，即生而具有的伦理意识。
这种伦理意识虽也具有生而有之的含义，但归根结底，是从心外秉受而来的。
在陈献章那里，心具万理是指人心先天即具万理，无须从心外秉受，心既是宇宙本体，又是认识本体，故“为学当求之心……此心学法门也”
[6]。
他的这种理论主张，带有明显的主观唯心主义色彩，但也蕴涵着某些要求个性解放的因素。
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