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一时之间，“众人糜然和之，相习成风”
[43]。
“成化以后，安享太平，多台阁雍容之作，愈久愈弊，陈陈相因，遂至啴缓冗沓，千篇一律。”
[44]如解缙、曾荣、薛瑄等著名文人的作品，均是这种风格。
“庸肤之极，不得不变而求新。”
当这种辞藻堆砌，文字格式套路化，内容局限于歌功颂德的“台阁体”
，正如日中天时，一股复古拟古的文学思潮，开始以与“台阁体”
对立的姿态，逐渐明晰地出现于文坛。
先是所谓的以林鸿为首的“闽中诗派”
，继而是以李东阳为首的“茶陵诗派”
，终于随着社会经济的发展和政治环境的逐渐宽松，于弘治、嘉靖之际形成以前、后“七子”
为代表的复古运动。
这是一批才华横溢的年轻士大夫，他们主张诗文必须表达真情实感，反映社会现实的重大问题；注重作品的文采和形式技巧，力图使诗歌重新具备高尚优美的格调：倡导超越宋元之上，直追汉魏盛唐。
文学中的复古运动对“台阁体”
的批判，与在思想学术中同时兴起的心学运动对正统程朱理学的突破，构成了这时期文化论争的最重要的内容。
弘治、嘉靖间兴起的文学复古运动先后表现为两个**：一是弘治间以李梦阳、何景明为首，包括徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相等“前七子”
结成的文学团体，“文称左迁，赋尚屈宋，古诗体尚汉魏，近律则法李杜”
[45]，“非是者弗道”
[46]。
一是嘉靖中以李攀龙、王世贞为首，包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦等“后七子”
结成的文学团体，阐扬“前七子”
的主张，“其持论，文必西汉，诗必盛唐，大历以后书勿读”
[47]，并以此“招徕天下”
[48]，将复古拟古的文学运动推向**。
台阁体作家的文学创作，继承中唐以来特别是宋元以来的理性化和俗化的倾向。
宋濂念念不忘的是“文以明道”
，说：“明道之谓文，立教之谓文，可以辅俗化民之谓文”
；“大抵为文者，欲其辞达而道明耳。
吾道既明，何问其余哉”
；“文之至者，文外无道，道外无文……道积于厥躬，文不期工而自工”
[49]。
认为诗之至美者是“发乎情，止乎礼义”
[50]，强调情须经过“礼义”
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