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的影响下，“公安派”
及其追随者提出所谓的“性灵说”
，认为文学应“不效颦于汉、魏，不学步于盛唐，任情而发”
，“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”
[64]。
“唐宋”
、“公安”
、“竟陵”
诸文学派别团体的文人对复古主义文学的批判，既是文学之争，也是思想之战，它兴起于早期启蒙思潮高涨的年代，对文学发展和社会思想解放都具有意义。
但其内在的思想和美学理论的缺陷，亦为下一轮的文学之争埋下了伏笔。
三、明末回归传统的潮流
就晚明反复古文学思潮逐渐衰竭的情况看，除政治局势日益严峻的影响外，“公安派”
、“竟陵派”
等文学团体派别，本身所蕴涵的内在思想及美学理论的缺陷，是很重要的原因。
从思想渊源上讲，“公安派”
、“竟陵派”
等反拟古复古文学思潮生力军，所恃以阐释其文艺理论的哲学基础是王学左派极端发展的李贽及泰州学派的思想。
王学左派和泰州学派理论的核心是良知现成见在，只需率性而为，不需探讨学问的工夫，因此在反对权威、解放士人思想的同时，又导致了思想发展禅学化，走向空疏不学的蒙昧主义，而遭到来自王学右派、程朱理学一派以及主张学术经世但思想保守士人的批判攻击。
社会危机的不断加深，使这种批判更加有力，而“公安”
等人文主义文学团体的两大精神领袖李贽和达观，先后于万历三十年（1602年）和三十一年被保守派挟皇权之势所害，在使文学革新运动的风头大受挫折的同时，更使整个明代思想发展再次发生转向。
袁氏兄弟晚年的悔过，以及对王学末流“尽弃其检柙”
的不满，希望有二三大儒出来，“持躬行实践以救之”
[65]的思想，就是这种思想转变的表现。
除思想史发展的原因外，“公安派”
、“竟陵派”
等文学派别在文学实践上的缺陷也是导致其衰落的原因。
以“公安派”
为代表的文学革新运动的出现，是针对“前后七子”
一味仿古拟古，致使其“文则聱牙戟口，读者至不能终篇”
[66]、“有宗法而无生气”
[67]的弊病，但是他们的创作却又走向了“不曾依傍半个古人”
[68]，只求率性自然而导致直白肤浅的另一个极端。
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