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俺答汗死后，其夫人三娘子主政30年，也积极维护与明朝的通贡互市关系，明廷封她为“忠顺夫人”
。
明代的蒙古文化虽然历经战乱的破坏，但仍在曲折之中取得一定的发展。
特别是俺答封贡后，与明朝建立和平的通贡互市关系，随后又将西藏的黄教引进蒙古，进一步加强蒙古与中原、西藏及邻近地区的联系，广泛吸收各民族文化的养料，蒙古经济和文化的发展更为显著。
在蒙古地区，蒙古人主要仍从事传统的畜牧业。
手工业在明中后期日趋发达，主要是经营为畜牧业服务的畜产品加工、生产工具和生活用具及武器的制造。
俺答汗时期，由于大量引进汉藏的工匠，城堡、宫殿、寺庙建筑业也在兴起，并制造犁、铧、锄、镐、镰刀、磨臼等农具和粮食加工工具，编织、刺绣、首饰加工等也得到进一步的发展。
农业生产在明初受到战乱的严重破坏，只有兀良哈三卫、吐鲁番、哈密以及天山以南地区，仍有部分蒙古人在从事耕作。
嘉靖年间，俺答汗招引大批汉族农民和反明士兵进入土默特地区，使漠南蒙古的农业获得了长足的进步，“耕种市廛，花柳蔬圃，与中国无异”
[6]。
蒙古地区在元代除固有的萨满教外，由于统治阶级对各种宗教采取宽容与尊礼政策，佛教、道教、伊斯兰教、基督教、犹太教也纷纷传入。
至明代，萨满教又复盛行于东西蒙古，除进入天山以南的蒙古人信奉伊斯兰教外，其他宗教皆趋于衰落。
嘉靖年间，俺答汗多次率兵进入青海，征服当地的蒙古人、撒里畏兀儿人（今裕固族）和一些藏族部落，并令其子丙兔率部留居青海。
青海是藏传佛教后弘期的复兴基地，格鲁派（黄教）的祖师宗喀巴就是在那里诞生的。
俺答汗开始与黄教发生接触，并在万历六年（1578年）在察卜齐雅勒（在今青海共和县）的仰华寺与索南嘉措（第三世达赖喇嘛）会见，将黄教引入蒙古。
此后，黄教逐渐取代萨满教的主宰地位，成为蒙古人普遍的宗教信仰。
蒙古地区的教育，在明初随着经济的衰落而衰退，明中期以后又随着经济的发展而渐趋复苏。
16世纪时，在中原汉文化的影响之下，东蒙古地区出现了私塾。
教师名曰“榜什”
，学生称作“捨毕”
，“捨毕之从榜什学也，初则持羊酒，行叩首礼，后虽日见，日叩其首，必至书写已成，然后谢以一白马、一白衣，或布或段，惟随贫富制之，无定数也”
[7]。
据史书记载，当时各部“榜什颇为殷众”
，说明这种私塾不在少数。
黄教传入蒙古后，一些大寺院也仿效西藏的做法设置庙学，教习童僧学习蒙、藏文字，传习佛学和医学、天文、历法、占卜等。
有的还选派童僧前往西藏学经。
如卫拉特（瓦剌）的拜巴噶斯等，一次就选送230余名童僧入藏学习。
随着教育事业的发展，学术文化也日趋发达。
这个时期出现了一批历史著作，开创了蒙古史学的新体例。
如切尽黄台吉（库图克台彻辰洪台吉）的《十善福白史》，简称《白史》，是据忽必烈时代的《白史》与元末畏兀儿人必兰纳识里卫征国师的旧抄本校勘、增补而成。
该书记述了元代的行省制度、佛教教规、明代蒙古僧俗职位名称和黄教的传播等，成为其曾孙萨囊彻辰撰写《蒙古源流》的重要依据之一。
无名氏的《阿勒坦汗传》（又称《俺答汗传》），蒙文原本题为《名为宝贝汇集之书》，约成书于1607—1611年，它以编年体例，用押头韵的四行诗的基本形式简要记述了俺答汗一生的政治、军事与宗教活动，是现存有关明代蒙古的最早一部蒙文史学著作。
无名氏的《蒙古黄金史纲》，也称《小黄金史》，全名《诸汗源流黄金史纲》，约成书于1604—1627年间，记叙了自蒙古古代至明末林丹汗时代270多年的蒙古历史和诸汗源流。
其后半部分比较系统地记载了14—16世纪蒙古的重大历史事件及东、西蒙古之间的斗争，对达延汗的活动记载尤详，是研究这个时期蒙古历史的重要资料。
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