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当然，王守仁对佛教也有不满意的地方，对当时学术界攻击其学说为“禅学”
而深感不安，并且反复申辩，但其禅宗色彩是无可否认的，乃至阳明学派日渐形成的“狂禅”
性格，应该说是有其佛学思想渊源的。
然而，就王守仁学术思想的渊源来说，并无具体的师承关系。
龙场悟道只是他思想转变的一个契机，其心学思想体系的建立，自有其深刻的社会根源和学术渊源，其中最重要的是因学术不明而对儒学的继承和改造。
在阳明心学体系中，有许多哲学、伦理的范畴、命题，如心、性、仁、诚、良知良能、万物一体、修齐治平、天理人欲等，都来自传统儒学。
其中主要继承了孟子的“良知”
学说和陆九渊的“心即理”
思想。
他继承和发展陆九渊的“心学”
，以对抗程朱学派的“理学”
，具有反教条反传统的意义。
所以，学术史上把陆九渊和王守仁合称为陆王学派是很有道理的，同时也说明了两者在学术渊源上的密切关系。
对王守仁学术思想产生深远影响的，还有陈献章、湛若水的思想。
王守仁在京任职期间结识了湛若水，二人结交时正是王守仁不满于朱学而探寻新的思想出路之时，湛若水的“自得”
思想给了他重要启发。
而且二人的思想学说都偏重内心涵养，所以“一见定交，共以倡明圣学为事”
。
17年之交，交情甚笃，王守仁又从湛若水处间接受到其师白沙之学的熏陶。
当然王守仁的“默坐澄心”
是否受陈献章“静养端倪”
的直接影响，“目空千古”
的王守仁从不谈及，史料也难以考究，但其弟子王畿也承认，“我朝理学开端，还是白沙，至先师而大明”
[15]。
黄宗羲在《明儒学案》中也说：“有明之学，至白沙始入精微……至阳明而后大。
两先生之学，最为相近。”
总之，作为明代心学大师的王守仁，其心学思想体系要比陆九渊的心学更为广泛和精致完善，从某种意义上说，阳明心学是中国古代心学体系的集大成者。
因他一生讲学授徒，弟子门人遍布各地，所以阳明心学成为一个颇具规模、实力和影响久远的学术思想体系。
然而王守仁在世时，其学术思想虽有一定的影响，被一部分人所接受，但还不是很广泛，而且不时遭到朝廷内外的攻击和责难，更被程朱理学的信奉者斥之为“伪学”
，攻之为“异端”
。
然而，随着程朱理学日益失去控制人心的作用，王守仁的学术思想便逐步左右思想界，风靡一时。
而作为“王学”
创始人的王守仁，在政治实践、教育实践和学术方面的成就，及其弟子的四处讲学和广为传播，为阳明学派的崛起和确立奠定了重要的基础。
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