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如不遵守，将所授诰敕追夺，断罪离异。
其有追夺为事官员诰敕，具本奏缴内府，会同吏科给事中、中书舍人，于勘合底簿内，附写为事缘由，眼同烧毁。”
[34]诰敕是士人家族的无上荣誉，受封的命妇改嫁，不仅要将所授诰敕追夺，按一定程序奏缴内府，于勘合底簿附写缘由后烧毁，并且还要“断罪离异”
，其惩治不可谓不重。
至于平民之妻，夫死改嫁就将受到经济制裁，不仅得不到丈夫留下的财产，就连她从娘家带来的嫁妆也将丧失。
明太祖的崇尚贞节，从编修《元史》时他对节妇行状亲加删定，亦可窥其端倪。
元末明初，天下战乱纷扰之际，出现了大批节妇烈女，明太祖特命修纂诸臣将这些事迹加以搜罗整理，载入《元史》，加以旌扬。
主持此事的大儒宋濂即言：“史馆总裁有元一代之史，四方以节妇状来上者甚众。”
又言：“余修《元史》时，天台以三节之状来，上命他史官具稿，亲加删定，入类列女传中，奉诏刻梓行世。”
由于明廷的大力提倡，明代的节妇烈女数量很多。
据《古今图书集成·明伦汇编·闺媛典》的《闺烈部》及《闺节部》记载统计，自明初至明末，节妇烈女高达36049人。
足见有明一代，封建的贞节观已深深地渗透到社会的各个角落，对妇女的身心造成了极其严重的危害。
二、明中晚期思想界对节女贞女的再认识
明代中后期兴起的王氏心学，对程朱理学发起多方面的挑战，从而促使人们对传统的贞节观念进行反思。
特别是晚明时期的归有光、吕坤、黄宗羲、归庄、吕留良等人，更对“礼”
与“情”
、“贞”
与“孝”
作出适合社会现状的解释。
理学家认为，“饿死事小，失节事大”
，女子受聘于人，丈夫一死，女人就应该终身不改嫁，自称“未亡人”
，甚而应殉情而死。
只有这样，才堪称“贞女”
。
正史《列女传》中对“贞女”
的过分宣扬，使这一思想深入人心，在人们的头脑中根深蒂固。
归有光一反成说，对“贞女”
概念作了新的解释，认为“女未嫁人，而或为其夫死，又有终身不改适者，非礼也”
[35]。
理学家所百般称颂的“贞女”
，在归有光看来却是一种“非礼”
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