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第四节 教育理论与著名教育家
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一、教育理论的发展
明代教育思想的发展，大体经历了三个阶段。
从明初到成化年间，程朱理学教育理论完全支配着教育思想和实践。
由于它与明初专制主义文教政策相结而日趋僵化，逐渐丧失生命力。
成化至万历年间，书院教育蓬勃发展，心学教育思潮逐渐形成并发展起来，取代了程朱理学教育思想的统治地位。
万历以后，由于社会主题的转换，王学末流空谈心性不务实学的弊端日益显露，心学教育思想受到多方面的批判与改造。
及至明末在西学东渐的影响之下，经世致用实学教育思潮又复兴起，开始占据主导地位。
心学教育思想产生于明中叶。
随着理学教育的僵化，程朱学派养成的教育传统窒息了自由思想，士人都把熟读宋儒对经书的传注奉为金科玉律，不敢稍有出入。
人们对教育的不满情绪不断增长，纷纷对理学教育思想及科举考试弊端展开检讨和批判。
正统时，理学家薛瑄、吴与弼等人因不满“述朱”
式教育思想的控制，主张重振儒家躬行实践的道德教育传统，并提倡“清修笃行”
。
至成化、弘治年间，这股教育的检讨与批判思潮由学者间对“清修笃行”
的提倡，转向对社会道德沦丧的救治，其救治方法就是正人心。
胡居仁提出“凡道理具于吾心，大小精细无所不该”
，“心与理一”
，“心理不相离”
，“心存则理自在，心放则理亦失”
[32]的观点。
与胡居仁同出于吴与弼门下的娄谅、陈献章，亦从自我身心修养方面，对程朱理学的教育理论与方法进行反思与修正。
娄谅大胆怀疑宋儒对《四书》、《五经》的注释，企图通过重新解释来“正本清源”
。
陈献章则主张轻书重思，学宗自然，自得于心，闭门修养。
继之而起的王守仁、湛若水，针对程朱理学教育理论与实践只重书本轻道德的弊病，提出了他们的教育主张。
湛若水注重道德修养方法，企图对程朱理学进行修补。
而王守仁则对程朱理学的僵化和教条化进行了批评和否定，主张重振儒家的伦理道德，加强教化的作用。
他力排程朱，建立自己的心学体系，并在教育实践活动中广泛传播。
随着阳明学派的形成与发展，王学的教育思想无论在理论层面还是在实践层面，都涵盖了湛若水的甘泉学派及其他诸儒的心学教育主张，取得了主导地位。
阳明心学的出现，标志着一个新的、具有革新性的思想流派的崛起和确立。
其基本理论是由“心即理”
、“知行合一”
、“致良知”
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