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我好像重新发现了生命，也发现了自我。
我品验了一切美好乃至微不足道的东西，通常是轻易品验不到的——从自身要求健康、渴求生命的愿望出发，我创立了我的哲学……我生命力最低下之日，也就是我不再当悲观主义者之时。
因为，自我再造的本能禁止我创立一种贫乏的和泄气的哲学……[[德]尼采.权力意志——重估一切价值的尝试[M].张念东，凌素心译.北京：商务印书馆，1991.11.]
在尼采看来，让心灵摆脱怨恨，是走向康复的第一步。
长期的病患使他摆脱了怨恨，理解了怨恨。
正是在这个意义上，他由衷地感谢自己长期的疾患。
当然，他也明确指出，“疾病乃是一种强大的兴奋剂。
只不过，为了消受之，人得足够健康”
。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.1304.]从此，尼采的哲学便开始向复仇感和怨恨感宣战了，开始攻击“自由意志”
学说，而向基督教宣战只是由此产生的一个个别现象，否定叔本华和瓦格纳就更是顺理成章了。
2.摆脱叔本华的悲观主义
在《不合时宜的沉思》中，尼采提出了重建文化的概念的使命，并且提出完成这一使命的两个典型的不合时宜的人物——叔本华和瓦格纳。
当时的尼采还将叔本华和瓦格纳看作两个极端自爱和自我训育的形象，提出了一个独一无二的教育问题，即通过一个新的自我驯养、艰苦的自我防御，走向一条通往伟大和具有世界历史意义使命的道路。
然而，1876年前后，尼采开始有意识地摆脱叔本华的否定生命的意志概念。
后期的尼采断然与叔本华决裂，从根本上否定并摆脱了叔本华身上特有的一种悲观主义精神倾向。
在这个时候我理解了，我的本能所谋求的东西乃是与叔本华相反的，那就是要为生命辩护，即使在生命最可怕、最模糊、最具欺骗性的现象中：——对于后者，我已掌握了“狄奥尼索斯”
公式。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.405.]
尼采认为，叔本华亦然耽于道德基督教的理想中，依然深深地受制于基督教价值，依然囿于那种应该受到诅咒的、目光短浅的善恶二分观念，以至于当自在之物不再是“上帝”
之后，他便将其认定为恶劣的、愚蠢的、卑下的了。
正因如此，叔本华把高等的理智理解为一种对意志的解脱，他不愿意看到对道德偏见的摆脱，不愿意看到天才的典型的非道德性特征。
与此相反，他人为地把自己所尊重的东西即“非自身化”
的道德价值，设定为最具精神性的活动的条件即“客观”
观察的条件。
这样一来，叔本华就不能理解不同存在之可能性的无限多种方式，甚至是上帝存在之可能性的无限多种方式。
而叔本华的道德偏见则最终导致了他的悲观主义态度以及对生命的彻底否定。
正是在这个意义上，尼采称叔本华其实最不懂得“意志”
。
与叔本华相反，尼采则要为生命辩护。
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