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科学方法的挑战[1]
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当代的哲学家们缺乏共同的背景。
除了那些相信托马斯主义的人之外，理智上远离托马斯主义，有着一些以某个个人为中心的学派和文学运动，其中最成功的就是马克思主义和心理分析学说。
在这一短短的讲演中，我并不打算讨论任何问题。
因为这样做要预先假定一个共同的背景，而我们并没有这一背景，我只是想提醒大家注意哲学思维的基本要素，因为在这里我们可以找到一个共同的背景。
我所指的就是自明的理性的能力，它像山峦一样古老而常新，人们有时会遗忘或轻视它，然而总会重新获得它，但又从来不能使它彻底完成。
自从1901年我作为学生第一次进入海德堡大学，踏进这些教室以来，我一直把理性看作哲学的本质。
而在学院内外饱经沧桑50年后的今天，我对哲学的本质的知识仍不完善。
科学是理性的必不可少的要素。
这就是我今天要讲的主题。
明天，我将要谈谈理性本身；后天，再谈谈我们今天理性所面临的斗争。
我打算以马克思主义和心理分析学说为例，通过分析批判这些众所周知的思想家的学说来表明，科学是全部真正哲学的条件。
马克思把历史看作一个独立的整体，社会历史的演进以无暴力的、平均主义的，然而未开化的、毫无生产技术的原始国家为起点，通过罪恶的劳动分工、财产私有和阶级分化，获得了知识和技术的极大发展，这一发展特别表现在引进了现代技术的资本主义时代。
根据马克思的思想，这一发展将持续到在新的无暴力因而也无国家的社会里重新建立平等的公社，带来人类技术和生产的新的、空前未有的发展为止。
劳动的历史演进是理解整个历史进程的钥匙。
经济规律不是永恒的，而是随着每一新的社会形态和其生产方式的出现变更的，它们是历史地被规定的，有其产生和消亡。
这样来理解历史过程的方法是辩证的，它既是思想的形式，又是历史的形式。
所有历史的和社会的国家形式都会因走向它的反面而动摇，直到在和谐自由中达到完善的结合。
每个历史阶段都将创造出战胜自己的力量。
历史运动产生了作为维护统治阶级利益的权力机构的国家，产生了为国家权力辩护的意识形态，也产生了总有一天会作为永久的获得物而服务于无阶级社会的科学和技术。
马克思试图以经济学和社会学的发现来证实和确认所有这一切。
当他以他的有独创性的经济理论去收集事实、收集分类资料并从事著述时，他为这样一个基本信念所鼓舞：最后革命的历史条件已经成熟，带来无阶级社会的真理、正义和自由的最后过渡即将来临。
以前所有的革命都仅仅意味着一个集团被推翻，权力为另一个集团所夺取，在一般情况下，劳动分工和剥削状况仍然未变。
共产主义革命将改变整个这种情况，并为人的自身带来相应的变化。
在这一建立新社会的彻底变化发生后，人将充分发展他的个性和才能。
而在现阶段，历史进程仍然是通过劳动分工、通过有害的机械化（它只能为将来完善的技术化所克服）、通过钱、通过对物的纯粹商业态度等使人异化。
无产者完全丧失了自己。
但只有通过这种完全的丧失，才使其辩证地转化到其对立面，即人的完全复归成为可能。
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