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人物等。
在农村，则主要是地主之家。
村干部虽然也会被“革命”
，却断不会被视为死敌。
但老地主即使终日猫在家里，也还是存在于村里。
他们一向被政治意识形态宣布为农民的死敌，文艺在此点上加深了农民们的记忆。
“走资派”
有被重新起用甚至重用的机会；“技术或艺术权威”
今后还要统战、团结；站错了队的“黑线分子”
可以再次站队；“清查重点”
可能最终还了清白……
大多数城里人都懂的。
但在农村，地主除了是农民的死敌，不可能还是另外任何一种人——他们绝不会被统战、团结；他们绝没有什么第二次站队的机会；他们是地主也绝不需要再“清查”
。
他们只能是宿敌。
中国的阶级斗争史上，农民与地主之间的矛盾，远早于工人与资本家之间的矛盾。
前者有从古代至近代的积累，在土地革命时期，互相危害深重；而后者之间的矛盾，只不过是近代以来历史上记录的急促的一笔，像乒乓球台上获胜的一方发出的一个短平快的抽球，且一抽定胜负。
并且，在中国，就人数而言，资本家单独够不上一个阶级，仅是社会学上的“符号”
。
而地主不同，在中国广阔的农村，在百代千年的历史中，有过众多大大小小的地主，想否认他们是一个阶级都不可能。
故所以然，“文革”
中，农民对地主的再次“革命”
，竟有超过于城里的暴力现象，必然殃及地主家庭的所有成员。
而实际上，地主人家早已在过着终日提心吊胆的日子，对并无实际危害的他们，实行暴力性的再次“革命”
，缘于先入为主的有罪推断——他们时刻妄想变天。
1964年前后，曾有一部旨在对少年儿童进行“阶级斗争无处不在”
的教导的话剧《刘文学》在全国巡演，内容是——农村少先队员刘文学发现四十几岁的老地主在队里的辣椒地里偷摘，欲将其揪到队里去。
老地主将已摘下的几个辣椒全给了他，求他放自己一马。
刘文学当然不肯，结果被掐死……
与其说这是一场“你死我活”
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