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离婚的条件，有所谓“七出”
，亦谓之“七弃”
，（一）无子，（二）**佚，（三）不事舅姑，（四）口舌，（五）盗窃，（六）嫉妒，（七）恶疾。
又有所谓“三不去”
，（一）尝更三年丧不去，（二）贱取贵不去，（三）有所受无所归不去，与“五不娶”
并列，（一）丧妇长女，（二）世有恶疾，（三）世有刑人，（四）乱家女，（五）逆家女。
见于《大戴礼记·本命篇》，和《公羊》庄公二十七年何《注》，皆从男子方面立说。
此乃儒家斟酌习俗，认为理所当然，未必与当时的法律习惯密合。
女子求去，自然也有种种条件，为法律习惯所认许的，不过无传于后罢了。
观汉世妇人求去者尚甚多（如朱买臣之妻等），则知古人之于离婚，初不重视。
夫死再嫁，则尤为恒事。
这是到宋以后，理学盛行，士大夫之家，更看重名节，上流社会的女子，才少有再嫁的，前代并不如此。
《礼记·郊特牲》说：“一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”
这是现在讲究旧礼教的迂儒所乐道的。
然一与之齐，终身不改，乃是说不得以妻为妾，并非说夫死不嫁。
《白虎通义·嫁娶篇》引《郊特牲》，并无“故夫死不嫁”
五字，郑《注》亦不及此义，可见此五字为后人所增。
郑《注》又说“齐或为醮”
，这字也是后人所改的。
不过郑氏所据之本，尚作“齐”
字，即其所见改为“醮”
字之本，亦尚未窜入“故夫死不嫁”
五字罢了。
此可见古书逐渐窜改之迹。
后世男子的权利，愈行伸张，则其压迫女子愈甚。
此可于其重视为女时的贞操，及其贱视再醮妇见之。
女子的守贞，实为对于其夫之一种义务。
以契约论，固然只在婚姻成立后，持续时为有效，以事实论，亦只需如此。
所以野蛮社会的风俗，无不是如此的，而所谓文明社会，却有超过这限度的要求。
此无他，不过男权社会的要求，更进一步而已。
女子的离婚，在后世本较古代为难，因为古代的财产带家族共有的意思多，一家中人，当然都有享受之份。
所以除所谓有所受无所归者外，离婚的女子，都不怕穷无所归。
后世的财产，渐益视为个人所有，对于已嫁大归之女，大都不愿加以扶养；而世俗又贱视再醮之妇，肯娶者少；弃妇的境遇，就更觉凄惨可怜了。
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