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深观之，则知其实由教化的不善；而教化的不善，又由于生计的窘迫；生计的窘迫，又由于社会组织的不良。
如此辗转推求，并无止境。
要之观察得愈精细，措施愈不至有误。
这是所以增长我们的智识的。
止观双修，意义诚极赅括，然亦断非愚柔者所能行，净土宗代之以念佛，方法简易，自然可普接利钝了。
所以在佛教诸宗皆衰之后，禅宗尚存于上流社会中，净土宗则行于下流社会，到现在还有其遗迹。
佛教教义的高深，是无可否认的事实。
在它，亦有种种治国安民的理论，读《华严经》的五十三参可知。
又佛学所争，惟在迷悟。
既悟了，一切世俗的事情，仍无有不可做的，所以也不一定要出家。
然佛教既视世法皆非了义，则终必至于舍弃世事而后止。
以消灭社会为解决社会之法，断非社会所能接受。
于是经过相当的期间，而反动又起。
佛教反动，是为宋学。
宋学的渊源，昔人多推诸唐之韩愈。
然韩愈辟佛，其说甚粗，与宋学实无多大关系。
宋学实至周张出而其说始精，二程继之而后光大，朱陆及王阳明又继之，而其义蕴始尽。
哲学是不能直接应用的，然万事万物，必有其总根源。
总根源变，则对于一切事情的观点，及其应付的方法，俱随之而变。
所以风气大转变时，哲学必随之而变更。
宋儒的哲学，改变佛学之处安在呢？那就是抹杀认识论不谈，而回到中国古代的宇宙论。
中国古代的哲学，是很少谈到认识论的。
佛学却不然，所注重的全在乎此。
既注重于认识论，而又参以宗教上的悲观，则势必至于视世界为空虚而后止。
此为佛教入于消极的真原因。
宋学的反佛，其最重要的，就在此点。
然从认识论上驳掉佛说，是不可能的。
乃将认识论抹杀不谈，说佛教的谈认识论便是错。
所以宋学反佛的口号，是“释氏本心，吾徒本天”
。
所谓本心，即是佛家万法惟识之论。
所谓本天，则是承认外界的实在性。
万事万物，其间都有一个定理，此即所谓天理。
所以宋学的反佛，是以唯物论反对唯心论。
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