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唯物论认为这种东西绝对存在、独立存在，从这种东西演化出有机自然、认知的主体，并用这种东西来充分解释有机自然和认知的主体。
其实所有客观的东西早就以种种形式通过各种认知方式被认知主体决定，并且以这些认知方式为先决条件。
最后，如果我们在思想中把主体抛弃，唯物论就完全消失不见了。
唯物论想用间接的所得来解释直接的所得。
一切客观、外延和活动的东西，一切物质，都能通过唯物论的解释得到完全的说明。
但是，所有这些间接得来的东西都是被决定的；因此，也只是相对表现的对象。
它们经过大脑组织和结构，遵循着空间、时间和因果关系的形式。
大脑组织的关系，它首先表现为空间中的外延和时间中的永恒运动。
唯物论想根据这个间接所得的对象来解释直接所得的对象、表象，甚至意志；所有在原因支配下根据法则表现出来的基本力量，都要用意志来解释。
对所谓“思想乃物质变化”
的说法，我们也同样可以反驳，因为物质只是认知主体的变化，只是认知主体的观念的变化。
所有自然科学的目标和理想，从根本上讲都是唯物论。
这里，我们明确地认定这种思想系统不可能成立。
这就产生了另一种真理，这真理在我们解释的过程中出现，它告诉我们，所谓的科学，充足理由原则支配之下的系统化知识，永远无法达到其目标，也不能提供完整充分的解释。
它没有涉及世界的内在本质，无法越出表象之外。
的确，它所告诉我们的，实际上只是某一表象和另一表象之间的关系。
“没有主体之前，客体已经存在”
，这句话使一切唯物论永远不可能成立。
行星和恒星，如果没有人类的眼睛去观看它们，如果没有知性去认识它们，即使用文字描述它们，对表象来说，这些文字仍旧说明不了什么，它们没有意义。
另一方面，因果律以及基于因果律对自然所做的讨论和探索，必然让我们得到一种结论：在时间过程中，每一种比较高等的物质有机状态都是从较低等的状态而来的。
所以，低等动物先于人类存在，鱼类先于陆地动物存在，植物先于鱼类存在，无机物先于一切有机物而存在。
因此，混沌初开的世界必须经过一连串长久的变化，才能打破最初的混沌。
然而，整个世界的存在却永远有赖于最初打开的那双眼睛，即使是昆虫的眼睛。
因为眼睛是产生知识的必需条件；整个世界只存在于知识中，也只对知识来说才存在。
如果没有知识，甚至连简单的想象都不可能。
世界完全是表象，正因为是表象，所以它的存在需要认知的主体来支持。
这个长远的过程充满无数变化，在这个过程中，物质经过种种变化，直到最后才产生第一个有知觉能力的动物。
而整个这段时间，也只有通过有机体的意识才能想象。
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