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天然的兴致和胃口，殊不知一切的快乐，不问是人类的或野兽的，都得以这些事物为根基。
观念和习惯等等，都是在个人权力范围以内的，所以我愿提出若干改革的方案，凭了它们，只要你有着中等的幸运，就有获得幸福的可能。
几句简单的自我介绍，或许对我所要辩护的哲学可以做一个最好的楔子。
我不是生来快乐的。
童时，我最爱的圣诗是“世界可厌，负载着我深重的罪孽”
那一首。
五岁时，我曾想如果我得活到七十岁，那么至此为止我不过挨了全生涯的十四分之一，于是我觉得长长地展开在我面前的烦闷，几乎不堪忍受。
少年时，我憎恨人生，老是站在自杀的边缘上，然而想多学一些数学的念头阻止了我。
如今，完全相反了，我感到人生的乐趣；竟可说我多活一年便多享受一些。
这一部分是因为我发见了自己最迫切的欲望究竟是什么，并且慢慢地实现了不少。
一部分是因为我终于顺顺利利地驱除了某些欲望——例如想获得关于这个那个的确切的智识——当作根本不可求的。
但最大部分，还须归功于一天天地少关心自己。
像旁的受过清教徒教育的人一样，我惯对自己的罪过、愚妄和失败，作种种的冥想。
我觉得自己是——当然是准确的——一个可怜的标本。
慢慢地，我学会了对自己和自己的缺陷不再介介于怀；而对外界的事物，却一天天地集中我的注意：譬如世界现状、知识的各部门，以及我抱有好感的个人等。
不错，对外界的关切也会有个别的烦恼带给你：世界可能陷入战争，某种知识可能难于几及，朋友可能死亡。
但这一类的痛苦，不像因憎恶自己而发生的痛苦那样，会破坏人生的主要品质。
再则，每种对外的兴趣，都有多少活动分配给你；而兴趣活泼泼地存在到多久，这活动就能把苦闷阻遏到多久。
相反地，对自己的关切绝对不能领你去做任何进取的活动。
它可以鼓励你记日记，把自己作心理分析，或者去做修士。
但一个修士，必得在修院的功课使他忘掉自己的灵魂的时光，才会幸福。
他以为靠了宗教得来的幸福，其实靠着清道夫的行业一样可以得到，只要他真正做一个清道夫。
有一般人是因为深陷在“自我沉溺”
之中而无可救药的，对于他们，外界的纪律确是一条引向幸福的路。
“自我沉溺”
种类繁多。
我们可以挑出“畏罪狂”
“自溺狂”
“自大狂”
三种最普通的典型。
我说“畏罪狂”
，并非说那些人真正犯罪：罪恶是人人犯的，也可说没有人犯的，要看我们对社会所下的界说而定。
我指的乃是沉溺于犯罪意识的人。
他永远招惹着自己的厌恶，假令他是信教的话，还要把这种自我憎恶认作神的憎恶。
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