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江河倘有智慧，必将停在它们的所在。
苏罗门（2）倘有智慧，一定不种果树来让他的儿子享用果实。
但在另一心境内，这些说话将显得完全两样了。
太阳之下无新事？那么，摩天楼，飞机，政治家的广播演说，将怎么讲？关于这些，苏罗门曾经知道些什么？倘他能从无线电里听到示巴（3）女王在游历他的领地回去以后对臣民的训话，他不能在虚枉的果树和水塘中间感到安慰么？倘有一个剪报社，把新闻纸上关于他的殿堂的壮丽，宫廷的舒适，和他敌对的哲人的词穷理屈等等的记载剪下来寄给他，他还会说太阳之下无新事么？也许这不能完全医好他的悲观主义，但他将因之而用新的说法来表现他的悲观。
的确，克勒区氏的怨叹中，就有一项是说太阳之下新的事情太多了。
没有新的事情令人烦闷，有了新的事情同样令人烦闷：可知失望的真原因并不在此。
再拿《传道书》所举的事实来说：“江河都往海里流，海却不满；江河从来处来，仍向来处去。”
这等见解当作悲观主义的论据说来，是认为旅行不是一桩愉快的事。
人们暑天到疗养地去，临了仍向来处回去。
这却并不证明到疗养地去是枉空的。
假如流水能有感觉，对于那种探险式的循环往复也许会觉得好玩，有如雪莱诗中的云彩（4）一般。
至于把遗物留给后裔的痛苦，那是可以从两个观点来看的：拿后裔的观点来说，这种递嬗显然不是如何不吉的事。
世间万物都得消逝这事实，本身也不足为悲观主义的根据。
假令现有的事物将被较劣的事物来承继，那倒可能做悲观主义的凭藉，但若将来的事情是较优的话，岂不反使我们变得乐天？倘真如苏罗门所说，现在的事物将由同样的事物替代，那我们又该怎么想？难道这就使整个的递嬗成为虚空了么？当然不！
除非循环里面各个不同的过程是给人痛苦的。
（那么所谓变化非但换汤不换药，且还增加苦难：要变化做甚？）瞻望未来而把“现在”
的整个意义放在它所能带来的“未来”
上面：这种习惯是有害的。
倘部分没有价值，整个也不能有价值。
在戏剧里，男女主角遭着种种难于置信的危难，然后吉庆终场：人生可不能用这种观念去设想的。
我过我的日子，我有我的日子，我的儿子承继下去，他有他的日子，将来再有他的儿子来承继他。
在此种种里面，有什么可以造成悲剧呢？相反，倘我得永远活下去，人生的欢乐临了倒势必要变得乏味。
唯其因为人生有限，人生的乐趣才永远显得新鲜。
我在生命之火前面烘我的双手；等到火熄时，我就准备离去。
这种态度实在和对死亡表示愤慨同样合理。
因此，如果心境可由理智决定，那么使我们欢悦的理由，当和使我们绝望的理由一样多。
《传道书》派是悲痛的；克勒区氏的《近代心情》是凄怆的。
他的悲哀，骨子里是因为中古时代的确切无疑的事情，以及较为近代的确切无疑之事一齐崩溃了的缘故。
他说：“至于现在这个不快乐的时代，一方面充满着从死的世界上来的幽灵，一方面连自己的世界还未熟悉；它的困境正和青年人的困境相仿：他除了把童年所曾经历的神话作为参考之外，尚未知道在世界上如何自处。”
把这种论见来应用在某一部分的智识阶级身上是对的。
换言之，有些受过文学教育的人，对近代世界茫无所知，并因青年时惯于把信仰建筑在感情上，所以如今无法摆脱那为科学的世界不能满足的“安全”
与“保障”
的幼稚欲望。
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