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他知道一个人永远不该撒谎。
尤其重要的是：对性的部分发生兴趣是丑恶的行为。
他知道这些是他母亲的见解，相信就是上帝的见解。
受母亲或保姆亲热的对待，是他生命中最大的乐趣；而这乐趣唯有他不触犯道德律时方能获得。
因此他慢慢地把母亲或保姆憎恨之事，同一些隐隐约约的可怕之事，连在一起。
慢慢地，他一边长大，一边忘记了他道德律的来处，忘记了当初违反道德律时所受的惩罚究竟为何物，但他并不把道德律丢掉，且继续感到倘使触犯它，便会发生一些可怕的祸事。
这种童年的道德教训有一大部分全无合理的根据，绝不能适用于普通人的普通生活。
譬如，一个人用了所谓“粗野”
的言语，在合理的观点上看，绝对不比一个不用这种言语的人坏。
可是，实际上人人以为圣者的特色是不发誓。
从理智上说，这种看法是愚蠢的。
关于烟酒，亦然如是。
南方各国，酒精的饮用是没有犯罪感的；而且认饮酒为犯罪的确有些亵渎神明的成分，因为大家知道我们的“主”
和“使徒”
喝葡萄酒的。
至于烟草，比较容易从反面立论而加以排斥了，既然一切最大的圣者都生在烟草尚未出现的时代。
但这儿也没有合理的论据。
根据分析的结果，圣者似乎不曾做一桩单单给他快感的事：于是人们便说圣者不见得会抽烟。
日常道德中的这个禁欲成分，差不多已变成了下意识，但它在各方面都发生作用，使我们的道德律变为不合理。
在一种合理的伦理学中，给任何人（连自己在内）以快感，都该受到称赞，只要这快感没有附带的痛苦给自己或旁人。
假如我们要排除禁欲主义，那么理想的有德之士，一定容许对一切美妙事物的享受，只要不产生比享受分量更重的恶果。
再拿撒谎来说。
我不否认世界上谎言太多，也不否认增加真理可使我们善良得多，但我的确否认撒谎在任何情势之下都不足取，我这个观点，一切有理性的人都会同意。
我有一次在乡间小路上，看见一头筋疲力尽的狐狸还在勉强奔跑。
一忽儿后，我看见一个猎人。
他问我曾否看见狐狸，我答说看见的。
他问我它往哪条路跑，我便撒谎了。
倘使我说了实话，我不以为我将是一个更好的人。
但早期道德教训的祸害，尤其是在性的范围内。
倘若一个孩子受过严厉的父母或保姆的旧式管教，在六岁以前就构成了罪恶与性器官的联想，使他终生无法完全摆脱。
加强这个感觉的，当然还有奥地帕斯症结（1），因为在童时最爱的女人，是不可能与之有性的自由的女人。
结果是许多成年的男子觉得女人都因了性而失掉身分，他们只尊敬憎厌**的妻子。
但有着冷淡的妻子的丈夫，势必被本能驱使到旁的地方地寻找本能的满足。
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