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然而即使他暂时满足了本能，他仍不免受犯罪意识的毒害，以致同任何女子（不问在婚姻以内或以外）都不觉快乐。
在女人一方面，如果人家郑重其事地把“何为纯洁”
教给了她，也有同样的情形发生。
跟丈夫发生性关系时，她本能地退缩，唯恐在其中获得什么快感。
虽然如此，女人方面的这种情形，今日比五十年前已大为减少。
我敢说，目前有教育的人群中，男人的**，比女人的更受犯罪意识的歪曲与毒害。
传统的性教育对于儿童的害处，现在一般人已开始普遍地感到，虽然当局方面还是漠然。
正当的办法是很简单的：在一个儿童的春情发动期以前，无论何种的性道德都不要去教他或她，并须小心避免，勿把天生的肉体器官有什么可憎的观念灌输给他们。
等到需要给予道德教育的时候，你的教训必须保持合理化，你所能说的每一点都得有确实的根据。
但我在本书内所欲讨论的并非教育。
可是不智的教育往往给人犯罪的意识，所以我这里所关切的是成人怎样设法去减少这种影响的问题。
这里的问题，和我在前几章内检讨过的正复相同，即是把控制我们意识界的合理信念，强迫下意识去留神。
人们不可听任自己受心境的推移，一忽儿相信这个，一忽儿相信那个。
当清明的意志被疲劳、疾病、饮料或任何旁的原因削弱时，犯罪意识特别占着优势。
一个人在这些时间（除了喝酒的时间以外）所感到的，常常被认为较高级的“自我”
的启示。
“魔鬼病时，亦可成圣。”
但荒唐的是：认为疲弱的时间会比健旺的时间使你更加明察。
在疲弱的时间，一个人很难抗拒幼稚的提议，但毫无理由把这等提议看作胜于成人在官能健旺时的信念。
相反，一个人元气充沛时用全部的理智深思熟虑出来的信念，对于他，应当成为任何时间所应相信的标准。
运用适当的技巧，很可能制服下意识的幼稚的暗示，甚至可能变换下意识的内容。
无论何时，你对一桩你的理智认为并不恶的事情感到懊丧时，你就应该把懊丧的原因考察一下，使你在一切细枝末节上都确信这懊丧是荒谬的。
使你意识界的信念保持活泼与力量，以便你的无意识界感受到强烈的印象，足以应付你的保姆或母亲给你的印象。
切不可一忽儿合理，一忽儿不合理。
密切注视无理之事，决意不尊重它，不让它控制你。
当“无理”
把愚妄的念头或感觉注入你的意识界时，你当立刻把它们连根拔出，审视一番，丢掉它们。
勿让你做一个摇晃不定的人，一半被理智控制，一半被幼稚的痴愚控制。
勿害怕冒犯那些曾统治你的童年的东西。
那时，它们在你心目中是强有力的，智慧的，因为你幼稚而且痴愚；现在你既不幼稚也不痴愚了，应该去考察它们的力量与智慧；习惯使你一向尊敬着它们，如今你该考虑它们是否仍配受你尊敬。
慎重地问问你自己，世界是否因了那给予青年的传统道德教训而变好了些。
考虑一下，一个习俗所谓的有德之士，他的道具里有多少纯粹的迷信；再可想到，一切幻想的道德危险，固然有想入非非的愚妄的禁令为预防，但一个成人所冒的真正的道德危险，反而一字未提。
普通人所情不自禁的实在有害的行为，究竟是什么？法律所不惩戒的商业上的狡黠行为，对雇员的刻薄，待妻儿的残酷，对敌手的恶毒，政治冲突上的狠心——这些都是真正有害的罪，在可尊敬而被尊敬的公民中间屡见不鲜的。
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